了得網歷史_青少年中國簡史讀本/中國夢青少年讀本

有族制以團結血緣相近的人，又有宗法以團結同出一祖的人，人類因血族而來的團結，可謂臻於極盛了。然而當其極盛之時，即其將衰之候。這是什麼原因呢?社會組織的變化，經濟實為其中*重要的原因。當進化尚淺之時，人類的互助，幾於有合作而無分工。其後雖有分工，亦不甚繁復。大家所做的事，既然大致相同，又何必把過多的人聯結在一起?所以人類聯結的廣大，是隨著分工的精密而進展的。分工既密之後，自能將毫不相干的人，聯結在一起。此等互相倚賴的人，雖然彼此未必相知，然總必直接間接，互相接觸。接觸既繁，前此因不相了解而互相猜忌的感情，就因之消除了。所以商業的興起，實能消除異部族間敵對的感情。分工使個性顯著。有特殊纔能的人，容易發揮其所長，獲得致富的機會。氏族中有私財的人逐漸多，賣買婚即於此時成立。於是父權家庭成立了。孟子說：當時農夫之家，是五口和八口。說者以為一夫上父母下妻子；農民有弟，則為餘夫，要另行授田；《梁惠王》及《滕文公上篇》。可見其家庭，已和現在普通的家庭一樣了。士大夫之家，《儀禮·喪服傳》說大功同財，似乎比農民的家庭要大些。然又說當時兄弟之間的情形道：“有東宮，有西宮，有南宮，有北宮，異居而同財。有餘則歸之宗，不足則資之宗。”則業已各住一所屋子，各有各的財產，不過幾房之中，還保有一筆公款而已。其聯結，實在是很薄弱的，和農夫的家庭，也相去無幾了。在當時，隻有有廣大封土的人，其家庭要大些。這因為(一) 他的原始，是以一氏族征服異氏族，而食其租稅以自養的，所以宜於聚族而居，常作戰鬥的戒備。隻要看《禮記》的《文王世子》，就知道古代所謂公族者，是怎樣一個組織了。後來時異勢殊，這種組織，實已無存在的必要。然既已習為故常，就難於猝然改革。這是一切制度，都有這惰性的。(二)其收入既多，生活日趨淫侈，家庭中管事服役的奴僕，以及技術人員，**眾多，其家庭遂特別大。這隻要看《周官》的《天官》，就可以知道其情形。然此等家庭，隨著封建的消滅，而亦漸趨消滅了。雖不乏新興階級的富豪，其自奉養，亦與素封之家無異，但畢竟是少數。於是氏族崩潰，家庭代之而興。家庭的組織，是經濟上的一個單位，所以是盡相生相養之道的。相生相養之道，是老者需人奉養，幼者需人撫育。這些事，自氏族崩潰後，既已無人負責，而專為中間一輩所謂一夫一婦者的責任。自然家庭的組織，不能不以一夫上父母下妻子為範圍了。幾千年以來，社會的生活情形，未曾大變，所以此種組織，迄亦未曾改變。
看以上所述，可見族制的變遷，實以生活為其背景；而生活的變遷，則以經濟為其*重要的原因。因為經濟是*廣泛，和社會上個個人，都有關繫；而且其關繫，是永遠持續，無時間斷的。自然對於人的影響，異常深刻，各種上層組織，都不得不隨其變遷而變遷；而精神現像，亦受其左右而不自知了。在氏族時代，分工未密，一個氏族，在經濟上，就是一個自給自足的團體。生活既互相倚賴，感情自然容易密切。不但對於同時的人如此，即對於以往的人亦然。因為我所賴以生存的團體，是由前人留遺下來的。一切知識技術等，亦自前輩遞傳給後輩。這時候的人，其生活，實與時間上已經過去的人關繫深，而與空間上並時存在的人關繫淺。尊祖、崇古等觀念，自會油然而生。此等觀念，實在是生活情形所造成的。後人不知此理，以為這是倫理道德上的當然，而要據之以制定人的生活，那就和社會進化的趨勢，背道而馳了。大家族、小家庭等字樣，現在的人用來，意義頗為混淆。西洋人學術上的用語，稱一夫一婦，包括未婚子女的為小家庭；超過於此的為大家庭。
中國社會，(一)小家庭和(二)一夫上父母下妻子的家庭，同樣普遍。(三) 兄弟同居的，亦自不乏。(四)至於五世同居，九世同居，宗族百口等，則為罕有的現像了。趙翼《陔餘叢考》，嘗統計此等極大的家庭，第四種。見於正史孝義、孝友傳的：《南史》三人，《北史》十二人，《唐書》三十八人，《五代史》二人，《宋史》五十人，《元史》五人，《明史》二十六人。自然有 (一)不在孝義、孝友傳，而散見於他篇的；(二)又有正史不載，而見於他書的；(三)或竟未見記載的。然以中國之大，歷** 時間之長，此等極大的家庭，總之是極少數，則理有可信。此等雖或由於倫理道德的提倡，顧炎武《華陰王氏宗祠記》：“程朱諸子，卓然有見於遺經。金元之代，有志者多求其說於南方，以授學者。及乎有明之初，風俗淳厚，而愛親敬長之道，達諸天下。其能以宗法訓其家人，或累世同居，稱為義門者，往往而有。”可見同居之盛，由於理學家的提倡者不少。
恐仍以別有原因者居多。《日知錄》：“杜氏《通典》言：北齊之代，瀛、冀諸劉，清河張、宋，並州王氏，濮陽侯族，諸如此輩，將近萬室。《北史·薛允傳》：為河北太守，有韓馬兩姓，各二千餘家。**中原北方，雖號甲族，無有至千丁者。戶口之寡，族姓之衰，與江南相去受*。”陳宏謀《與楊樸園書》：“今直省惟閩中、江西、湖南，皆聚族而居，族各有祠。”則聚居之風，古代北盛於南，近世南盛於北，似由北齊之世，喪亂頻仍，民皆合族以自衛；而南方山嶺崎嶇之地進化較遲，土著者既與合族而居之時，相去未遠；流移者亦須合族而居，互相保衛之故。似可認為古代氏族的遺跡，或後世家族的變態。
P6-7

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