多年從事家庭教育工作。接觸的*大部分是媽媽。中國的教育一直有個傳統——“嚴父慈母”型，父親把握教育的原則，給出基本的規矩。母親不多管孩子的教育，用“母愛”滋潤著孩子。在這樣的教育模式下孩子都比較正常。然而，不知道從什麼時候起，中國的教育改變了這一傳統，主流的教育是“嚴母慈父”型，母親主要負責孩子的教育，父親因為各種原因比較少地參與孩子教育。這也是中國目前教育制度下，出現很多問題孩子的原因之一。
這也是主編鄭委要編這本《男孩都是天纔》的原因之一。

教育孩子從哪裡錯的還要從哪裡改，科學的理論和方法可能縮短這個過 程，但不會減少環節。還有，糾正不良的認知和行為習慣比培養新的要難上 好多倍。因此。任何急功近利的想法在教育上都是注定要失敗的。鄭委編這 本書《男孩都是天纔》，試圖用“父親對我的教育”、“我接受的啟蒙教育 ”、“我對兒子的教育”這種因果關繫告訴家長們，怎樣做一個好父親。 希望更多的父親能夠靜下心來，讀一讀這本《男孩都是天纔》。這是一 本有關父親的書，也是一本關於男人的書。既為人子，也為人父，男人們講 述親情與家事、責任、掙扎、矛盾、反思、溫暖與傳承。 最後，請兒子們也讀一讀這本書，兒子終究會成為父親。

**輯：父親對我的教育
胡適／我的父親
豐子愷／中舉人
梁漱溟／我的父親
馮友蘭／我的父親
汪曾祺／我的父親
黃仁宇／父親影響我成為歷史學家
何炳棣／家世與父教
胡紀元／我的父親胡蘭成及童年二三事
北島／父親
劉墉／父親的畫面
摩羅／父親
第二輯：我經歷的啟蒙教育
胡適／九年的家鄉教育
齊如山／我小時候的教育
豐子愷／私塾生活
梁漱溟／自學之根本
馮友蘭／啟蒙教育
汪曾祺／我的小學
周一良／私塾教育
何炳棣／天津私立**小學
北島／小學
劉墉／童年的聲音
第三輯：我對孩子的教育
魯迅／我們現在怎樣做父親
胡適／《我的兒子》的通信
黃炎培／怎樣教我中學時期的兒女
傅雷／傅雷家書
豐子愷／作父親
汪曾祺／多年父子成兄弟
北島／女兒
劉墉／叛逆少年的成長
葉兆言／女兒二題
摩羅／我想這樣做父親

1. 青年期的家難 我的父親胡傳(1841～1895)(字鐵花，號鈍夫。原名守珊，故一字守三) 生於安徽省績溪縣北部的上莊。兄弟五人，我父*長。我家歷代都是以經營 茶葉貿易為生的，也就是自故鄉山區販茶往上海一帶自設的茶葉店中出售。
上海那時已是個大商業中心。我的高祖原已在上海黃浦江對岸的川沙設有小 店，祖父又在上海設一支店。父親幼年即甚壯健。當先祖每年春季返鄉收茶 時，店中商務便由父親獨力管理。
父親十六歲時便隨先祖去川沙，並由先祖延聘塾師，教授詩文。父親因 為十分聰穎，早為其有志為學的伯父(星五公)所賞識。
他認為有這樣資質的青年子姪，實在不應該在一個小茶葉店裡埋沒了。
所以父親被家中長輩特地選出，讓他專心讀書，以便參加科舉。
可是這時正值洪楊起事之後，內戰的烽火已日益迫近。當洪、楊於1850 年在金田村發難之時，父親纔九歲。1853年太平軍進占南京，建立“太平天 國”，並以南京為“天京”。數年之內，太平軍數度進入皖南徽州山區。
1860年我績溪縣亦為太平軍攻占，一連三載，父親和鄰居親友均率領家屬到 高山裡去避難，並據險自衛。1862年情勢*為險惡，乃又遷往休寧縣暫避。
但是休寧亦非樂土。太平軍仍不時進入，家人也四處躲藏。1862年年底 ，局勢稍稍好轉，全家乃轉返績溪；不意翌年春初和夏季，太平軍又兩度進 入。就在太平軍第二度入侵時，父親在1860年(清咸豐十年)結婚的原配妻子 (馮夫人)，便不幸死難了。她是那時我家二十餘口——多半是婦孺——中唯 一的死難者。當時父親是我家中**年輕力壯的成員，幫助那比他大過二十 多歲而頗有名望的鄉紳伯父，度此大難。
在1860年至1864年(清咸豐十年至同治三年)四年之間，皖南真糜爛不堪 。對這四年的災情，父親在他遺留下來的自述裡都有極詳盡的記載。事實上 他這段記述，遠較當時其他任何(類似)的記述*為翔實。
在父親的回憶錄裡，他曾做一概括的統計：我上莊村內的胡氏宗祠原完 工於1840年(道光二十年)，亦即洪楊起事前十年，也是太平軍犯境前二十年 。宗祠毀於1861年(咸豐十一年)。太平亂前數百年我鄉皆太平無事。地方殷 實，人丁興旺。我族那時曾做過一次丁口總計，以便按口派捐，建造祠堂。
當時全族男女老幼約六千人。太平軍覆滅後的第二年(1865)，我族再做第二 次的人口調查，擬再按KI派捐，重建宗祠。調查所得，亂後剩餘丁口不過一 千二百人左右，人口減少了百分之八十。
父親所做的統計還有其他方面的記錄，頗饒歷史趣味。在這群大難不死 的劫後餘生中，競有二百人染有煙癖！鴉片鬼的墮落，實有甚於一般遊手好 閑的懶漢。他們終年耕耘所獲，還不足以償付煙債。父親那時便自問，這種 人在生活上何能自給呢？！他的結論則是這整個胡氏一族都仰賴於四百幾十 個經商在外的父兄子姪的接濟。他們的彙款也救活了家人，並助其重建家園 於大難之後。
2. 考試和書院教育 太平戰後，父親於同治四年(1865)進學為秀纔，時年二十四歲。當年一 個人讀書上進先要在他祖籍所在通過“縣試”，再參加省方所主持的“府試 ”；府試及格，便進學為“秀纔”。即為秀纔，則每三年都得應考一次，叫 作“歲考”。如果一個秀纔希望參加舉人考試，他還要通過省級主辦的甄別 試驗，叫作“科考”。科考及格纔可參加“省試”(亦稱“鄉試”)。鄉試是 朝廷特派的“主考”所主持的(鄉試及格，便“中舉”成為“舉人”了)。
父親進學之後，參加了幾次“省試”都未能如願。他深深了解他的學業 為戰火所耽誤了，所以他決定到上海去進那些戰後重開的“書院”，繼續進 修。經過慎重考慮之後，乃於1868年春初進了新近復校的“龍門書院”。該 院山長(院長)劉熙載先生是當時揚州有名的經師。父親被錄取之後，便在該 院讀了三年——從1868年到1871年。
在父親的回憶錄裡，他記載了當時書院裡的生活，特別是一些同學之間 的交往與學習的經驗。他的同學之中後來有許多都在政治上和學術上有相當 成就的。父親對這位了不起的劉山長的教學方式也有所記載。他說所有在書 院中受課的學生，每人每日都得寫一份“日程”和一份“日記”。前者記載 為學的進度；後者是記學者的心得和疑慮。為這種“日程，，和“日記”的 記述，該院都有特別印好的格式，按規格來加以記錄。這些“日記”和“日 程”父親均保留下來。其中有趣而值得一提的，便是這印刷品的卷端都印有 紅字的宋儒朱熹和張載等人的語錄。其中一份張載的語錄便是：“為學要不 疑處有疑，纔是進步！”這是個**中國文明傳統之內的書院精神。
我所敬重的老朋友吳稚暉先生，生於1865年，比父親小二十四歲。吳先 生也曾經告訴過我一件有關另一“書院”的驚人而有趣的故事。吳先生曾就 讀於江蘇“南菁書院”。當吳氏**次拜謁該院山長名儒黃以周先生時，他 看到黃先生書齋上掛著一大幅使他難忘的格言：“實事求是，莫作調人！” 這句格言如譯成英語或白話，那就是：“尋找真理，*不含糊！”這些也都 說明了我國19世紀一些高等學府裡的治學精神。
父親的自述裡幾乎以四分之一的篇幅，記述其重建上莊胡氏宗祠的經過 。這項重建歷時凡十一年，共費制錢一千三百三十萬(約合銀元一萬三千三 百元)。自1865年動工，直至1876年(光緒二年)，父親三十六歲那年纔正式 完工的。在這項偉大的工程中，他不但是該項工程粗工細活主要的規劃者和 執行人，他有時還要說服和克制族中守舊分子的反對。他所遺留的記錄不幸 有一部分毀於火災，但是這份記錄卻替後世留下了當年聚族而居的農村裡的 生活狀況、社會組織和社會公益活動的極珍貴的**手資料。
在此期間，父親曾對中國地理——尤其邊疆地理發生了研究的興趣，這 興趣是他在上海龍門書院當學生時便養成的。他繼續對地理學進修的原因， 也是受當蒔**和遠東重要變動的影響。據父親的記錄，他對當時政府和士 大夫對世界地理和中國邊疆——尤其是東三省的地理之無知，感到震驚！所 以他便下定決心終生致力於中國邊疆地理的研究。P2-5