新版“雅俗文化書繫”是奉獻給廣大讀者的一套精品文化圖書，內容通俗易懂、圖文並茂，又引經據典、深入淺出。**普通大眾，沿著歷史的軌跡，與文化對話，近距離探求文化的內涵。書繫還是少年兒童了解傳統文化、親近華夏五千年文明的**讀本，使他們在樂趣中學習，在學習中成長。
這本《園林文化》(作者倪琪)是其中一冊。

園林是“第二自然”，是詩意棲居和精神遊憩的空間境域。在傳統文 化和審美意識的熏染之下，中國園林積澱了豐厚的人文底蘊，造就了別有 詩畫情趣的園林文化。 《園林文化》(作者倪琪)縱覽中國占典園林史，從道、儒、釋的生存 哲學，負陰抱陽的風水擇居觀念，山水詩面的審美意識等角度，詳細解讀 了“道法自然”“境生像外”等造園特色的形成之源，並對山水布局、建 築營構、植物配植等造園手法進行了具體介紹，向讀者呈現了一幅幅精美 的立體山水畫卷。 走進中國園林，觀中國園林之山水形勝，尋中國園林之文人蹤跡，品 中國園林之寫意情趣，供老少雅俗之共賞，正是《園林文化》之意義所在 。

季羨林序
前言中國園林與園林文化
第一章 中國園林的發展歷程
都一節 神靈崇拜，山水縮摹——生成期
第二節 玄學清談，市隱歸園——轉折期
第三節 細致雕琢，詩畫融糅——全盛期
第四節 寫意抒懷，技藝純熟——成熟期
第五節 風格互鋻，園中有園——成熟後期
第二章 道、儒、釋思想對園林文化的影響
第一節 道法自然，天人合一——無為而治
第二節 貴柔尚靜，虛實相生——虛靜觀和
陰陽觀
第三節 貴和尚中，皇權至上——中和理念和
倫理秩序觀
第四節 智者樂水，仁者樂山——君子比德
第五節 人言須彌，意在世外——禪宗思想
第三章 風水說對中國園林文化的影響
第一節 重重圍合，藏風聚氣——相地選址
第二節 山環水抱，屈曲有情——理水掇山
第三節 宇宙全息，法天像地——像征手法
第四節 聚氣補缺，鎮邪化煞——風水小品
第五節 草木郁茂，吉氣相隨——種植原則
第四章 園林山水文化
第一節 雖雲記山水，終是活丹青——園林的山水
圖畫美
第二節 主人無俗態，築圃見文心——園林的山水
詩文美
第三節 峰巒鐘神秀，景石拳千尋——掇山疊石
文化
第四節 聚散得江湖，虛實納萬像——理水文化
第五節 山因水而活，水隨山而轉——空間格局
第五章 園林建築文化
第一節 因勢隨形，主從分明——建築布局
第二節 巧宜精雅，飄然俊逸——建築造型
第三節 隔而不斷，飾而還雅——建築裝飾
第四節 辭中寄情，像外生景——建築品題
第五節 廊接館舍，勢留平仄——留園建築
第六章 園林埴物文化
第一節 草木欣欣處，雅士幾多情——花木性格
第二節 有風傳雅韻，無雪試幽姿——“松”和
園林
第三節 無人賞高節，徒自抱貞心——“竹”和
園林
第四節 香中別有韻，清極不知寒——“梅”和
園林
第五節 取裁憑詩格，鋪點隨畫意——植物配置
第七章 歷代文人與園林
第一節 曲水流觴聚蘭事，群賢畢至敘幽情
——王羲之與蘭亭
第二節 浣花流水水西頭，主人為卜林塘幽
——杜甫與杜甫草堂
第三節 島上鶴毛遺野跡，岸旁花影動春枝
——林逋與孤山
第四節 傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來
——陸遊與瀋園
第五節 人道我居城市裡，我疑身在萬山中
——天如禪師與獅子林

相傳在離“歸墟”不遠的海面上，漂浮著五座仙山。名叫岱輿、員嶠 、方壺(方丈)、瀛洲和蓬萊。山勢巍峨挺撥，山上有許多美麗的亭臺樓閣 ，是眾神居住和娛樂的場所。然而，有一件事使眾神們感到十分苦惱，就 是盡管仙山上有喫不完的美味珍果，玩不膩的異景名勝，但這五座山卻是 沒有根基的，它們在海上就像漂泊不停的船一樣，隨波逐流，動蕩不安。
後來為了解決困境，海神禺強找來了十五隻巨大的神龜，命它們以三隻為 一組，每組派一隻背負一座仙山，其餘兩隻在旁守護，每六萬年輪換一次 。起先由於巨龜們忠於職守，仙山從此穩定下來，這使眾神們**高興。
誰知好景不長，有**龍伯王國來了幾個巨人，逮走了岱輿和員嶠下的六 個神龜，由於失去了神龜的支持，這兩座仙山隨海流和狂風向極地漂去， 沉沒在海底，*後隻剩下方壺、瀛淵和蓬萊三座仙山。東海仙山的神話傳 說是古代人們的一種海市蜃樓的幻想，這個有趣的神話故事在一定程度上 促進了園林的發展。在神仙思想占**的園林裡，模擬的神仙境界實際上 就是山嶽景觀和海島風光的再現，這在秦漢時期的皇家園林中**盛行。
秦國經商鞅變法後一躍成為戰國七雄之一，公元前221年，秦始皇滅六 國，統**下，建立了中央集權制的封建大帝國。園林被賦予了皇權色彩 ，秦朝開始出現真正意義上的“皇家園林”。秦始皇幻想自己能長生不老 ，永享富貴，於是方土們告訴他：隻要自己來無影去無蹤地出沒於各個宮 苑之間，凡人就摸不清你的活動規律，你就可以像神仙一樣的長生不老了 。方士們這番神仙說辭很迎合始皇的心理。求仙心切的秦始皇大受其蠱惑 ，立刻在成陽大興土木，修建了上林苑和阿房宮。他命人建造了無數的復 道、甬道，將各個宮殿連接起來，幾乎無須經過露天**由室內通達。這 樣既保證了始皇的人身安全，又讓別人摸不透他的行蹤，猶如神仙一般無 影無蹤。始皇一生十分迷信神仙方術，多次派徐福率童男童女赴東海仙山 求取長生不老的靈丹妙藥，希望永享榮華富貴。在多方尋求毫無結果的情 況下，他退而求其次，在蘭池宮挖池築島。據《元和郡縣圖志》記載，秦 蘭池宮在成陽縣東二十五裡，水池東西二百丈，南北二十裡，引渭水到池 裡。始皇命人在池中模擬海上仙山，築了蓬萊山，並刻了長二百丈的鯨魚 石。將自然山水縮摹在始皇的宮苑裡，目的是為了滿足他接近神仙的願望 。蘭池宮堆島築山、模擬神仙境界的做法，比之前築臺求仙*具有意境的 聯想，為漢代宮苑中求仙環境的營造奠定了基礎。
漢代是中國發展**的一個重要階段，各種文化都得到了長足發展， 園林藝術亦是如此。皇家園林是西漢造園活動的主流，在繼承秦代皇家園 林的傳統上有所發展和充實，多在郊野山林地帶興建離宮別苑，上林苑是 其中*具特色的一座園林。
上林苑位於長安的西面，是秦朝的舊苑，漢武帝時將其擴建，它南傍 終南山，北濱渭水，占地面積廣，是中國歷***大的一座皇家園林。漢 武帝也十分迷信神仙方術，他效仿秦始皇，模擬神仙起居環境，建造了各 種各樣的水景區。在昆明池的東西兩岸分別設置了牛郎、織女的雕塑，用 池水像征天上的銀河。這兩件石像至今保存完整，當地人稱石像為石爺、 石婆。建章宮西北面的太液池中布置了三個島嶼，像征蓬萊、方丈、瀛洲 三座仙山。另外，上林苑中的植物配置也相當豐富，尤其有群臣進貢的奇 樹異果，稱得上是座大型的植物園。上林苑不僅滿足了帝王通神求仙的欲 望，還有遊憩、居住、朝會、娛樂、生產等功能，無疑是座多功能的皇家 園林。
生成時期，園林從無到有，功能上從以生產、狩獵、通神、求仙為主 ，逐漸演化為以遊憩、觀賞為主。人們對自然界充滿了畏懼感，思想上處 於崇拜神靈、崇拜自然的階段。皇家園林規模宏大，通過單純地模仿自然 山水以達到觀天像、仿仙境、通神明的目的。P7-9