《唇間的美色(精)》是作家孟暉的隨筆集。作者興味盎然地探考千百年來的古人生活，多方查考資料，還原歷史真實，讓我們見識古代王卿貴族、平民百姓各色男男女女的日常生活方式：他們收集山間崖草夜露釀制“秋露白”“色純味洌”，收集荷葉荷花上的晨露釀制美酒“清芬特甚”“香撲烈”；她們收集新鮮雨水煮白糖制作提糖，浸鮮花鮮果，色艷味甘，享唇間美色，齒頰芬芳。天子經行處，拂塵撒香，紅霞帔紫霞帔們如雲追隨……

《唇間的美色(精)》是作家孟暉關於中國古代文 化的隨筆集。作者從一個個細節入手，興味盎然地探 考了千百年來的中國古人生活，從衣食住行到藝術審 美，細梳文獻，旁征博引，還原歷史真實，將古代王 公貴族、平民百姓各色男男女女的日常生活方式一一 展現。

銅雀春深鎖軍備
偶然想起孫策之死
捕快的先驅
子敬書裙
面紗下的健兒
燃燈使者
天步下的香塵
*華麗的“漢服”
漢晉也興荷葉邊
胡服變作漢衣冠
紅霞帔的命運
滿朝朱紫貴皆如郝思嘉
荷包低垂繡帶長
拎條手帕做提包
寶釵的罩衣
蔗漿櫻桃大唐春
蕊押班
宋代的私家菜
“竹水”的前世今生
收藏荷珠
唇間的美色
王謝堂上的冰盤
雞屎的養成
唐人揩齒宋人刷牙
南宋秘書省的“衛生間”
番紅花與宣和宮香
香燈
持荷送巧的磨喝樂
亂點鷂鶘成鴛鴦
天壇的水晶簾
人間不見畫花人
芳官的洋名字
外銷畫家呱呱叫
江南風景舊曾諳
寫作另一種歷史
湘瓷泛輕花
紅樓的方式
銀凝的好夢
室有餘香
汴梁一夢繁華
找到大觀園的北
美人人畫畫人屏
芳香的時間，在汴京……
金輝銀耀的創意
釵頭花裡品唐詩
歷史流星的捕手
“悶騷男”雍正
鮮花熏香的皇冠
大明衣冠的擷花人
衣裳上的百年
圖錄，展覽的延伸
建立中國的光榮感
夜訪衛青
高原上的海洋
設計的失落
三樹桃花出美人
當美人走下屏風
氣味的文明
我們的香氣哪去了?
蟹宴的洗手湯
香花飲
閑話鐘形裙
穿越妙策
復興不是造夢
明朝的玫瑰
芸娘的花屏
步步蓮花步步情
紅樓的物質性
文藝復興在青州
桃花俊得江山助
感受往昔大師之美
呼吸千秋繪事
名作與民眾
珍品的金秋
守住歲月與山河

如今的正月十五“元宵節”基本上隻剩下了喫元 宵、湯圓這一項簡單內容。但是，大家都知道，這一 天在古代叫作“上元節”，是*盛大的傳統節日之一 ，入夜以後的“賞燈”活動纔是節日的重頭戲。正月 十五日成為“燈節”的風俗正是確立於唐代，不過， 彼時上元節所燃之燈並非各種燈籠，而是“燈樹”。
敦煌220窟《東方藥師經變》中恰恰描繪了兩株巨大 美妙的“燈樹”，可以看到，其構造是在木座上樹起 一個高高的木柱，木柱從上到下、由小到大撐起一個 又一個圓輪，一盞盞小燈碗被放在這些圓輪上，碗中 亮著燈焰。另外，燈樹的**裝有寶蓋，寶蓋周邊垂 下一圈弔燈，同樣是光苗顫顫。唐人蘇味道《正月十 五夜》一詩中的名句“火樹銀花合”，可說是神傳出 了燈樹的獨特燦爛，在夜色中遠望，燈輪的架子被黑 暗隱去，隻見一圈又一圈的燈焰，點點浮現在半空， 就像是一棵火樹，也像是銀色的花朵群相盛開。
由於燈樹上盛載燈碗的托架形如圓輪，所以燈樹 又叫“燈輪”。據《朝野僉載》記載，唐睿宗先天二 年十五、十六兩夜，在長安的安福門外樹立了高達二 十丈的燈輪，裹錦繡、飾金銀，同時，輪架上不是簡 單地放置燈盞，而是做出一個個花樹形的小燈插，整 座燈輪居然裝了五萬個燈插，“燃燈五萬盞”!另外 ，唐人薛能作有《上元詩》，描寫中唐時代徐州上元 狂歡的景像：“十萬軍城百萬燈，酥油香暖夜如燕。
紅妝滿地煙光好，隻恐笙歌引上升。”“百萬燈”， 那得有多少棵燈樹在徐州城中佇立?顯然，不僅首都 長安的上元夜處處“火樹銀花”，帝國的各個大小城 鎮在這一夜也同樣呈現著人間點點燈焰與天上星光爭 輝的璀璨景像。
由“酥油香暖夜如燕”一句可知，燈樹上所點的 是小油燈，在燈碗裡注滿酥油。敦煌220窟《東方藥 師經變》則**細致地描繪出，這些小油燈是一個個 無座無把的收口小圓碗，在碗內燈油裡放有一根燈捻 。畫面甚至展示了燈樹被點亮的具體方式：把無數小 燈碗放在地上，一一點燃燈捻，然後，將它們一隻隻 小心地放到輪架上。不同的是，在這一恢宏而美妙的 畫作中，點燈者是四位美麗的菩薩!每株燈樹下，都 有一位飄帶盈蕩的菩薩蹲在地上點亮燈盞，另一位則 接過亮起的燈，小心地將之放上燈樹。在時光中消失 了名字的畫家，竟把人間的節日場景移到了天上，把 他所眼見的現實中唐代女性的賢淑與靈巧，通過這四 位菩薩窈窕修長的身姿而呈諸永世。
一代名相張說如此詠贊盛唐時代的上元夜：“花 萼樓前雨露新，長安城裡太平人。”“點燈菩薩”這 個形像讓人們看到的，其實乃是藝術家對於“太平人 ”的向往啊。在今生今世的一個春節，通過敦煌壁畫 的畫面，而得以重溫千百年前的正月十五之夜，重溫 千百年前的渴望幸福的心情，這實在是很別致的經歷 。
P27-30