中華民族在漫長的發展歷程中，依靠勤勞的素質和智慧的力量，創造了燦爛的文化，從文學到藝術，從技藝到科學，創造出數不盡的文明成果。國粹具有鮮明的民族特色，顯示出中華民族獨特的藝術淵源以及技藝發展軌跡，這些都是民族智慧的結晶。《閱讀中華國粹》叢書囊括占今，泛攬百科，不僅有相當的學術資料含量，而且有吸引人的藝術創作風味，是中華傳統文化的經典之作。
傅璇琮編著的《青少年應該知道的服飾》介紹了服飾之源、服以旌禮、服飾的考究、個性解放與胡漢服飾交融的樂章等。

傅璇琮編著的《閱讀中華國粹》是一部記錄中華國粹經典、普及中華文 明的讀物，又 是一部兼具嚴肅性和權威性的中華文化典藏之作，可以說是學 術性與普及性 結合。 《青少年應該知道的服飾》為其中一冊，內容包括服飾之源、服以旌禮 、服飾的考究、個性解放與胡漢服飾交融的樂章等。 《青少年應該知道的服飾》可以說是圖文並茂，極有吸引力。同時文字 流暢，饒有情趣。

第一章 服飾之源：悠遠模糊之夢
1．奏響“拿來主義”的凱歌
2．中國人的**枚骨針
3．服飾起源三步曲
第二章 “服以旌禮”時代的輝煌
1．“服以旌禮”時代的開啟
2．“服以旌禮”殿堂的堆砌
3．創新與異彩紛呈神韻
第三章 服飾的考究與個性化傾向的濃重
1．森嚴而實用的服飾樂章
2．偉岸與明快的漢代服飾之歌
第四章 個性解放與胡漢服飾交融的樂章
1．服飾個性化波瀾的湧動
2．胡漢服飾文化交融的贊歌
第五章 兼容並蓄，絢麗多姿的唐裝之美
1．紫服赤衣，朝野並見
2．世界性開放與融合的風采
第六章 內秀柔美與剽悍實用的贊歌
1．兩宋：服飾民眾化與民族化交響樂
2．農耕與遊牧文化交融的贊歌
第七章 中西合璧服飾大展示
1．古代服飾制的祭臺
2．服飾變革風潮的湧動

第一章 眼飾之源：悠遠模糊之夢 一衣一食，既是人類賴以生存的基本物質條件，也是檢驗一個**、 一個民族文明程度的重要標尺。服飾與其他文化物質一樣，皆以一種無聲 的語言，無時無刻不在揭示相應時代和相應人群的文明水平與審美觀念， 不僅能夠直接反映人類的物質生活，而且能夠揭示與之相關的心態、思想、 意識和情感等文化內涵。
中華民族素有“衣冠王國”之譽。漫步中華民族的服飾長河，追溯中 華民族服飾的起源，無疑是在追憶一個悠遠的夢，在聆聽一篇古老的歌。
或許，從這悠遠的夢和古老的歌中，人們還能品味出中華服飾文化深處所 包含的一種令人為之心曠神怡的旋律。
1．奏晌“拿來主義”的凱歌 人類*早的服飾是什麼？ 這確實是一個令人難以回答的問題。因為這是人類*為悠遠而模糊的 夢！時間的悠遠，歷史的漫長，已經使人類童 年時代包括服飾文化在內的一切都變得蒼白而 模糊起來，以至於當今的人們難以訴說。
大概正是因為如此，後世人們有關遠古先 哲聖賢的追述總是帶有臆測的色彩，甚至到了 千篇一律的程度，即使運用籠統訴說的方式也 難以將他們的衣食住行勾勒到清晰的地步。
不過，總有一些歷史遺跡可以對遠古服飾 這個問題予以詮釋。
一些臆測便是這種歷史真實的回憶： 莊子曾經說：“古者民不知衣服，夏多積薪，鼕則煬之，故命之日知 生之民。” 這就是說，*早的人類是沒有什麼服飾可言的，隻是一群赤裸裸的生 靈，因而不得不在夏天積聚柴草，以便於在嚴寒的鼕季取暖。
墨子曾經說：“古之民未知為衣服時，衣皮帶茭，鼕則不輕而溫，夏 則不輕而清。” 這就是說，人類為謀求生存和發展，在生產力極為落後的條件下，隻 得利用各種自然物以作為自己的服飾材料。
或許，莊子與墨子所言，恰恰反映了兩個不同歷史階段人類的服飾狀 況，臆測到人類由一絲不掛到利用天然物作為服飾的歷史進程。
如此臆測所在多有： 韓非子雲：“古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮 足衣也。” 《禮記》雲：“昔者……未有絲麻，衣其羽皮。” 鄭玄雲：“古者田漁而食，因衣其皮。” 雖然，這些追述無不是一種臆測，但還是基本符合歷史事實的。其中， 無外乎揭露出三種歷史的本來面貌：一是人類經歷了一個由不知衣服為何 物到知道利用各種自然物來作為衣服的歷程；二是*為原始的衣服在采集 漁獵時代已經產生；三是制作原始衣服的材料無外乎從動物和植物兩大類 生物中獲得，或為野獸皮毛、禽鳥羽毛等，或為 草葉、樹皮等。
無**偶，一些民族資料似乎可以作為此類 歷史文獻資料的注解。
在土家族，有一種流傳至今的舞蹈，名叫“茅 古斯”，是追憶土家族祖先艱苦創業歷史的舞蹈。
這種舞蹈的服飾是用稻草做成的，舞蹈之中，舞 者穿起用稻草連綴而成的稻草衣作為道具。據說，土家族先民*為原始的裝 束即是 用稻草制作的。
在傣族，流傳著一個古人如何發明裙子的故 事：古時候，人類是沒有什麼衣服可穿的，姑娘們 外出采集食物時，常常被樹枝掛傷，被荊棘扎傷， 實在令人煩惱。聰明的傣族姑娘們看到，孔雀所披 的那一身美麗的羽毛，不僅裝扮了孔雀絢麗多姿，而且孔雀的羽毛可以起 到保護身體，避免各種傷害的作用。於是，姑娘們便學孔雀的樣子，采來 芭蕉葉，並用籐子將這些芭蕉葉串了起來，栓在腰間。從此，傣家姑娘纔 有了裙子，顯得*加嫵媚動人。
即使在古老傳說中，也有樹葉為衣服的現像。
據說，遠古時代，有一個叫“葉”的人。他之所 以有這樣一個名字，原因即在於它將樹葉拿來作 頂在頭上，以躲避驕陽的烘烤和暴雨的澆淋，因 而被人稱為“葉”。
不僅有這樣的傳說，還有以芭蕉葉為衣服的 實例。在20世紀50年代以前，生活在深山老林 中拉祜族苦聰人，有的即曾以芭蕉葉為衣打扮自 己，以防備蚊蟲的叮咬。
有關珞巴族的文獻 記載和生活實例，則從 另一個側面說明人類曾 經存在過以野生植物枝 葉或動物皮毛作為衣被 材料的歷史。《衛藏識略》一書雲，在很早的時候， 珞巴族“不耕不織，穴居巢處，鼕衣獸皮，夏衣 木葉”。在傳說中，珞巴族人即流傳著他們的祖 先曾經穿過用“阿窩”葉編織衣服的故事。在20 世紀50年代以前，還處於原始社會末期由父繫氏 族社會向家庭奴隸制過渡階段的珞巴族，一些部 落的窮苦婦女即穿過草裙。這種草裙是將雞爪谷 的秸稈破細後，緊緊地排在一起，編織出腰圍一段， 其餘秸稈自然下垂如旒蘇，穿時圍在腰間即可。
一些穿著布裙的婦女，為了保護布裙，有的在布裙 的外面再圍上一條草裙。P2-4