濮文起主編的這本《中國宮觀的故事》從歷代建立的道教道觀為出發點，講述其建築特點、歷史由來、文化故事等內容，再配有大量道觀的歷史與現實的圖片。道觀是中國文化的一部分，一座座道觀不僅是中華民族的物質文化遺產，同時也是重要的歷史見證，對其歷史故事的歸結講述，是歷史人文的體現，同時是普及歷史知識的一個重要途徑。

在中國現行五大宗教中，道教是唯一的中國土生 土長的宗教，至今已有一千八百多年的歷史。道教的 主要活動場所稱為“宮觀”。其經歷了一個從“靜室 ”到“治”，再到“觀”“館”並用，最後於唐初定 名為“宮”的發展過程。除宮觀外，許多高道還將名 山作為隱修聖地，如泰山、茅山、終南山、雲臺山、 天臺山、武當，山、羅浮山等。 在這些道教宮觀和道教名山當中，不僅發生和演 繹了或令人肅然起敬或令人感佩不已的鮮活故事，而 且見證了中國道教從產生到發展再到成熟的漫長歷史 過程。 為此，濮文起主編的這本《中國宮觀的故事》從 古往今來鑲嵌在中國秀麗山川之間的成千上萬座道教 官觀和道教名山中，擷取八十餘座宮觀與名山，通過 講述發生在這些宮觀與名山的百餘個故事，向世人展 示中國道教為人類所貢獻的東方智慧。

序
老子說法·**道觀：周至樓觀——尹喜的故事
女仙之首·蟠桃盛會：涇川王母官——西王母的故事
傳奇人生·傳世巨制：長白山——煉丹家魏伯陽的故事
五鬥米道·天師政權：二十四治——張陵、張魯祖孫的故事
蒼天已死·黃天當立：凌霄山黃巾軍寨——張角的故事
奉祀俗神·煞生血食：邙山翠雲峰——帛和與帛家道的故事
老君當治·李弘應出：雲臺山——李家道的故事
博聞深洽·江左*倫：羅浮山——葛洪的故事
黃中通理·庭外升仙：南嶽黃庭觀——魏華存夫人的故事
山中宮闕·鐵人鎮守：嵩山中嶽廟——寇謙之改革天師道、鐵人
助力嶽飛抗金的故事壁畫珍品·碑碣林立：北嶽廟——曲陽？渾源？誰為北嶽的故事
山中潛修·京師建樹：廬山簡寂觀、建康崇虛館——陸修靜的故事
自足雲霞·無為為宗：天臺山、剡山——顧歡的故事
山中宰相·真靈位業：茅山乾元觀——陶弘景的故事
攀附皇室·兩朝隆寵：茅山太平觀——王遠知與隋煬帝、唐太宗的故事
老子故裡·李唐家廟：鹿邑太清官——唐朝皇帝攀親認祖的故事
巍巍堂堂·百代之師：華原五臺山藥王廟——孫思邈的故事
重玄思想·老莊回歸：郁州雲臺山、長安東明觀——成玄英、李榮的故事
無師自通·則天詔請：成都至真觀——王玄覽的故事
一切有形·皆含道性：嵩陽逍遙谷——潘師正與唐高宗李治的故事
隱居天臺·上清宗師：玉霄峰眾妙臺——司馬承禎的故事
貴為帝師·學冠天人：茅山紫陽觀——李含光的故事
天人合一·人間仙景：洞天福地——道教追求理想境界的故事
美夢幻境·呂祖再臨：邯鄲呂仙祠——黃粱一夢的故事
太白醉臥·呂祖得度：西安八仙官——呂洞賓、李太白的故事
學道修身·助君理國：茅山——吳筠的故事
傳奇人生·思想貢獻：中嶽少室山——李筌的故事
扶宗立教·海內一人：青城山飧和閣——杜光庭的故事
關注民瘼·著作《化書》：四川青城山——譚峭的故事
俗世為相·修道成仙：陝西戶縣曲抱村玉蟾臺——劉海蟾的故事
太極龍圖·儒釋道祖：武當山九室岩、華山雲臺觀——陳摶的故事
多舛人生·南宗祖師：天臺山紫陽道觀——張伯端的故事
校正道書·勤勉著述：廬山——陳景元的故事
封禪聖地·靈宮真宇：山東岱廟——宋真宗趙恆的故事
志在衝淡·清靜修道：龍虎山靜通庵——張繼先的故事
東坡書童·徽宗上賓：神霄玉清萬壽宮——宋徽宗與林靈素的故事
內煉為主·符篆為用：太一廣福萬壽宮——蕭抱珍與其傳人的故事
仙聖秘授·真大道教：燕京天寶宮——劉德仁與其傳人的故事
天下祖庭·全真聖地：西安重陽萬壽宮——王重陽的故事
鑿洞修煉·海上七真：昆崳山煙霞洞——全真七子的故事
全真道教·**叢林：北京白雲觀——丘處機的故事
大闡門庭·功成歸隱：濰坊玉清官——尹志平的故事
身通三教·學貫九流：武夷山止止庵——白玉蟾的故事
勸阻殺戮·教門高士：杭州宗陽宮——杜道堅的故事
老子化胡·千年爭辯：崆峒山老君樓——八十一化圖的故事
劉鑾法式·雕塑大師：山西晉城玉皇廟——劉元的故事
本心淨明·忠孝為貴：玉隆萬壽宮——許遜、何真公、劉玉的故事
復興道教·玄教宗師：北京東嶽廟——張留孫、吳全節師徒的故事
壁畫輝光·精美壯麗：山西永樂宮——民間畫師的故事
無雙勝境·拳法自然：湖北武當山——張三豐的故事
天師居所·萬法宗壇：龍虎山嗣漢天師府——狐仙的美麗傳說
道門碩儒·文著道明：龍虎山大上清宮——張宇初的故事
老子像碑·太初闡教：蘇州玄妙觀——方孝孺“無字碑”的故事
男女老少·富貴貧賤：八仙宮——八仙過海的故事
蕩魔真君·伏魔大帝：解州關帝廟——關羽的故事
性命雙修·內丹東派：北海草堂——陸西星的故事
龍門八代·唯公獨尊：鐵剎山三教堂——郭守真的故事
振興龍門·中興之祖：北京白雲觀——王常月的故事
不神不奇·任運自然：成都武侯祠、青羊宮——張清夜的故事
千朵蓮花·仙闕蓬萊：千山無量觀——劉太琳的故事
為求己志·盡度人心：金蓋山純陽宮——閩一得的故事
清風明月·內丹西派：九峰書院——李西月的故事
海門慈筏·三津福主：天津天後宮——“皇會”“拴娃娃”的故事
百丈層樓·欲摩蒼穹：華山西嶽廟——畢沅的故事
三教並存·南國故宮：南嶽大廟——李元度的故事
法繼龍門·派衍千峰：千峰山桃源觀——趙避塵的故事
偉人東來·樵歌西去：武當山紫霄宮—徐本善與**的故事
國士無雙·完人難二：瀋陽太清官——葛月潭的故事
抗日堡壘·護佑遺孤：冀東腰帶山天雲觀——劉宗理的故事
抗日老道·保衛中華：冀西狼牙山棋盤陀老君廟——李圓忠與楊成武的故事
挺身抗敵·共赴國難：茅山乾元觀——惠心白與**的故事
懲惡揚善·服務社會：香港嗇色園——黃大仙震懾日寇的故事
仙學巨子·當代老君：北京白雲觀——陳攖寧的故事
慈善為本·濟世為綱：媽閣廟——澳門道教故事
本土宗教·根在祖國：臺灣宮觀林立——張檉的故事
後記

唐朝建立後，由於李氏帝王的倡導，道教受到朝 廷隆寵，道士得到很高的禮遇。因此，許多士人投身 道教。其中，王玄覽無師自通，五十歲左右纔在成都 至真觀人道，他援佛人老的道教思想與武則天的詔請 禮遇，使其名聲鵲起，影響深遠。
傳奇人生 王玄覽（626—697），俗名暉，法名玄覽。其先 祖於晉末從並州太原（今山西太原）移居廣漢綿竹（ 今四川綿竹）。
據王玄覽弟子王太霄《玄珠錄·序》介紹，王玄 覽“年十五時，忽異常日，獨處靜室，不群希言。自 是之後，數道人之死生，童兒之壽命，皆如言，時人 謂之‘洞見’。至年三十餘，亦卜筮，數年雲不定， 棄之不為，而習弄玄性，燕反折法，捷利不可當。耽 玩大乘，遇物成論。抄嚴子《指歸》於三字，後注《 老經》兩卷，及乎神仙方法。丹藥節度，咸心謀手試 。既獲其要，乃攜二三鄉友往造茅山，半路，覺同行 人非仙纔，遂卻歸鄉裡。嘆長生之道，無可共修，此 身既乖，須取心證，於是坐起行住，唯道是務。二教 經論，悉遍披討，究其源奧，慧發生知”，“亦教人 九宮六甲、陰陽術數”。年四十七，益州長史李孝逸 召見，深受禮愛。五十歲左右，恩準度為道士，隸籍 於至真觀。既處成都，遐邇瞻仰，四方人士，欽挹風 猷，貴勝追尋，談經問道，將辭之際，多請著文。因 是作《真人菩薩觀門》兩卷，貽諸好事。年六十餘， 漸不復言災祥。曾為他事繫獄一年，於獄中作《混成 奧藏圖》。晚年，又著《九真任證頌道德諸行門》兩 卷。益州（今四川成都）謝法師、彭州杜尊師、漢州 李煉師等及諸弟子，每咨論妙義，詢問經教，凡所受 言，各錄為私記。因解洪元義，後諸子因以號師日“ 洪元先生”，師亦不拒焉。又請釋《老經》，隨口便 書，記為《老經口訣》兩卷，時年七十二。武則天神 功元年（697），奉敕使張昌期就宅拜請，乘驛入都 。閏十月九日，至洛州三鄉驛羽化。
由此可知，王玄覽早年偏重道教方術，好為人卜 筮吉兇，看相算命。約四十歲左右，開始習弄玄性， 深入佛老，究其源奧。晚年，一度入獄。六十歲後， 不再講災祥，但行坐忘修心，著書立說，傳授其道教 思想。王玄覽著作頗多，隻有《玄珠錄》傳世。
援佛入老 王玄覽的思想淵源於道家，而兼有濃厚的佛教色 彩。他在《玄珠錄》中，仿照佛學中“佛”與“眾生 ”非一非二命題，認為“道”先於“眾生”而存在， “眾生未死，已先有道，有道非我道，猶是於古道” ，“眾生有生滅，其道無生滅”，眾生雖死，道仍長 存。他又把“道”分為“可道”和“常道”，認為“ 常道”生天地，“可道”生萬物。萬物有生有死，而 天地則永恆不死，故“可道”無常，而“常道”是實 。
王玄覽認為，欲得“道”，不應外求，當為內求 。因為“道”不在人心之外，而是在人心中具有的“ 道性”。道生萬物，即是心生萬物。“心生諸法生， 心滅諸法滅”，“心之與境，常以心為主”。他以事 物動靜為例，“眼搖見物搖，其物實不搖；眼見其物 靜，其物實不靜。為有二眼故，見物有動靜，二眼既 也無，動靜亦不有。”又稱：“法本由人起，法本由 人滅，起滅自由人，法本無起滅”；“一心一念裡， 並悉含古今”，“十方所有物，並是一識知”。因此 ，他認為修道成仙的要旨，是要達到一個清靜不變的 “實體”。既要坐忘修心，又要定慧雙修。此又接近 佛教法相宗唯識論的觀點。
王玄覽思想的內核，是道體的求證和修道的論述 ，其思維方式和論證方法，則取自於佛教中道觀。由 於他對《道德經》的某些觀念作了新的詮釋，援佛入 老，從而使老學披上了一套佛學外衣。同時，道教傳 統的神仙長生思想，經他發展和充實，也發生了重大 變化，不再是早期道教所注重的“煉形”，而是強調 “煉神”，其生死觀不在執著於肉體的永恆，而趨於 接近佛教的“無生”，從六道輪回中，獲得解脫。
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