金磊、蔣立新、高志主編的這本《慈潤山河（義縣奉國寺）》以不太長的文字篇幅和圖文並茂的形式，將義縣奉國寺這座千年古剎在建築、雕塑、繪畫等藝術方面的魅力，在建築技術、設計思想等方面的成就，均生動、準確地呈現出來，而圍繞這座建築的歷史背景、人物故事等，伴隨著建築形像的逐漸清晰而愈加鮮活靈動。這在同類書籍中，是較為成功的。

金磊、蔣立新、高志主編的這本《慈潤山河（義 縣奉國寺）》主要圍繞義縣奉國寺建築、彩繪、塑像 乃至北方寺廟園林的特點及其背後歷史上的“人和事 ”乃至傳說等做了一個全景式的展示。 對於有興趣了解建築文化的成年讀者而言，它易 懂而不膚淺，可以溫故知新，甚至可以了解到奉國寺 專題研究的最新進展——如殿內七尊大佛與建築結構 形式的關繫問題，本書就解讀了新的發現；而對於高 中生而言，這是一本稍下一點功夫即可獲得多方面歷 史文化知識的課外佳作；而對於小學至初中階段的小 讀者而言，則可在老師或學生家長的輔導下，獲得初 步的文化啟蒙。

序
前言
建寺緣起
奉國寺之謎
奉國寺之美
奉國寺的營造詞典
盛譽所歸
結語
編後記
參考文獻

奉國寺的營造辭典 1、伽藍規制 伽藍，來自於梵語，也音譯作“僧伽藍摩”“僧 伽藍”。“僧伽”指僧團；“阿藍摩”意為“園”， 原意是指僧眾共住的園林，即寺院。
一般認為，東漢時佛教纔傳入中國。永平十一年 （公元68年），天竺僧攝摩騰和竺法蘭在洛陽創建白 馬寺，成為中國佛寺的鼻祖。自此，作為僧人起居修 行的場所，“僧伽藍摩”或說“伽藍”開始采用中國 傳統的官署“寺”來命名，並在後世一直沿用。“伽 藍規制”指的就是佛教寺廟規制。
佛教入華，先是入居了現成官署，因此漢傳的寺 廟格局受中國傳統官署布置的影響很深。早在商周時 期，中國的合院建築就已經很發達，並逐步演進成一 種強調軸線對稱的多進院落形態。不過隨著對於佛教 熱情的日益高漲，代表印度佛教的塔院式伽藍規制開 始在中土遍地開花。這樣一來，中國的伽藍就可以粗 略地劃分為“華夏樣”的宮院式廟宇和“天竺樣”的 塔院式廟宇。當然，兩者一直並行發展直至近代，* 有諸多結合。但與印度伽藍母型相比，中國伽藍則是 大大地變異了。遼代也不例外，義縣奉國寺就是一座 典型的華夏樣宮院式廟宇。無**偶，同時期的應縣 佛官寺則是一座典型的天竺樣塔院式廟宇。這兩座偉 大的遼代建築，奉國寺大雄殿創下了中土殿堂規模之 *，堪稱“天下**殿”，佛宮寺釋迦塔則是世界現 存*為高大的樓閣式木塔，以“應縣木塔”之稱聞名 於世。
歷經戰亂，如今的奉國寺伽藍形制已經不復遼代 時的原樣，但仍可通過寺內碑刻記載和考古發掘來探 尋原貌。據寺內元碑《大奉國寺莊田記》（1355年） 載，當時的義州大奉國寺有“七佛殿九間、後法堂九 間、正觀音閣、東三乘閣、西彌陀閣、四賢聖洞一百 二十間、伽藍堂一座、前山門五間、東齋堂七間、東 僧房十間、正方丈三間、正廚房五間、南廚房四間、 小廚房兩間、井一眼。東至巷、南至街、西至巷、北 至巷”。奉國寺的伽藍布局，以九間七佛殿為主殿， 采用中軸對稱的布局，前有觀音閣、山門，後有法堂 。東西兩廂有三乘、彌陀閣，並有長廊繚護貫通，可 以說與宮殿無二。這一碑刻描繪的元代奉國寺應該體 現了奉國寺早期的寺院格局。在寺內一通金明昌三年 （1192年）的《宜州大奉國寺續裝兩洞賢聖題名記》 碑中記載奉國寺“寶殿穹臨，高堂雙峙，隆樓傑閣， 金碧輝煥，潭潭大廈，楹以干計”。“寶殿”就是七 佛殿，“隆樓傑閣”所指很可能就是今已不存的觀音 閣、三乘閣和彌陀閣了。這些記載得到了考古發掘的 證實。1988—1989年間，考古學家對奉國寺前院進行 發掘，找到了遼金元時三乘、彌陀二閣和長廊、山門 的基址，並推測原觀音閣位於今無量殿前後。
事實上，奉國寺的觀音閣的設置讓人聯想到另一 所知名的遼代名剎——薊縣獨樂寺。薊縣獨樂寺因其 十一面觀音而知名，觀音閣與山門均為遼代建築，氣 勢雄渾，造型優美，號為中國*美之遼代建築。如果 義縣奉國寺觀音閣若存留至今，其華美應與之相仿。
歷**的奉國寺除了山門、觀音閣、七佛殿和法 堂這些中軸線的核心殿閣之外，作為僧團起居的處所 ，還設有齋堂、僧房、方丈、廚房等服務性用房，配 置在寺院的東西兩路。現存的奉國寺，除七佛殿或日 大雄殿為遼構外，其餘無量殿、牌樓、山門等均為清 代建築，也具有珍貴的文物價值。
2、鬥拱等級 中國傳統建築對木材料的使用，可以用“量材施 用”來概括。材料有不同的等第性能，可以勝任不同 的建築需要，在這一點上，祖先發揮了“物盡其用” 的智慧，是一種生態思想和節儉觀念的體現。
在北宋官書《營造法式》中材分八等，分別適用 於九至十一間大殿、五至七間殿、三至五間殿（廳堂 七間）、三間殿（廳堂五間）、小三間殿（廳堂大三 間）、亭榭（小廳堂）、小殿亭榭和殿內藻井八類建 築。可以說覆蓋了當時所能遇到的所有建築類型。各 等材皆規定了相應的廣、厚尺寸，一方面從技術上確 保了結構的穩固性，另一方面也方便了管理以及建材 業和營造業的對接。一個建築的規模確定後，其所需 的木材的等級也就確定了。用德國**藝術史家雷德 侯關於中國傳統藝術“模件化生產”的理論來說，材 分八等為傳統建築的高度模件化、預制化提供了可能 性。
在奉國寺營建過程中正是如此，大量的材料制作 皆在一種標準化的規程下展開。奉國寺大殿使用的材 等正相當於北宋的一等材，隻有***的建築纔能使 用。
提到材，就必須提到鬥棋，鬥棋的大小就是用材 來直接標示的。鬥棋既是結構構件，也是模數尺度， 還是文化符號。鬥棋，是由鬥、棋、昂、枋等構件組 合而成的建築組件，是聯繫豎向的柱和橫向的梁的節 點構造，在這一層面上，相當於西方古典建築的柱頭 ，是建築結構理性的重要體現。按照梁思成先生提出 的“建築可譯論”，他在繫統學習西方古典建築後， 進入中國古建研究，切入點即是鬥棋。
一般而言，因位置不同，鬥棋分為柱頭鬥棋、轉 角鬥棋和補間鬥棋三種。這三類鬥棋由柱頭枋相互聯 繫，形成一個完整的鋪作層，因而也稱作柱頭鋪作、 轉角鋪作和補間鋪作。懸挑出檐、控制屋面曲線、緊 固房屋結構是鋪作層的核心使命，有經驗的匠人，一 望鬥棋而知大木結構的主體特征。
鬥棋的等級主要體現在其所控制出檐的高挑和深 遠，而這一內容是跟屋宇的規模相適應的。奉國寺大 殿的鬥棋就是出四跳的七鋪作，具體的學名是七鋪作 雙杪雙下昂。“杪”是出跳的華棋，下昂是一種可使 出檐*平緩深遠的杠杆構件。作為一座九間十椽的大 殿，采用七鋪作是合宜的。奉國寺前檐柱頭鬥棋說明 見書末插頁。
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