了得網旅遊/地圖_野性的旅程(行走大西南的美麗與哀愁)

昔日茶馬古道如果時光倒回到1300年前，那時的橫斷山還是一個險山惡水、人跡罕至的蠻荒之地。綿延群山之間隻有亙古咆哮的江水。唐朝時期，漢藏民族間的交流通過 “唐蕃古道”完成。人們前往高原，隻能從河西走廊進入青藏高原腹地。青藏高原屬於高寒地帶，為了適應這種氣候，高原上的人們需要攝入高熱量脂肪，因為沒有蔬菜，糌粑又燥熱，所以，對茶有了依賴。但高原並不產茶，而在內地，民間役使或軍隊征戰需要大量的騾馬，於是，具有互補性的茶和馬的交易 ——“茶馬互市”便應運而生。
**我們習慣稱之為“茶馬古道”，其實並非就是指其中的某一條路，而是指以川、滇、藏交界處的 “三角地帶”為中心，穿越橫斷山脈抵達拉薩並延伸至不丹、尼泊爾和印度，以運輸茶葉為主要商品的古通道網。在這個交織密布的網絡體繫中，經年累月， “川藏道”和“滇藏道”成為了約定俗成的主干道。
尋找往昔的古道川藏道，起點在四川雅安，當時的茶葉運輸，從雅安起程，翻越二郎山，跨過大渡河進入康定。再從康定出發，到達新都橋後，川藏道又分為了南北兩支抵達昌都。滇藏道稍晚於川藏道，始於公元6世紀末。滇藏道的茶葉運輸，從普洱出發，向北經大理、麗江、中甸進入芒康，然後與川藏道南線彙合，抵達昌都。彙合後的茶馬古道從昌都繼續西進，通往拉薩和日喀則等衛藏地區。
成都是我多次進入橫斷山的“根據地”。在成都人眼中，“天天下雨天天涼”的雅安是他們的後花園。**，從成都走高速到雅安僅僅要一小時。這座素以雅雨、雅魚和雅女“三雅”著稱的城市，給人印像 *深的還是雅茶。從某種程度上，雅茶是被雅雨催生出來的。
雅安蒙頂山，時至**仍是產茶兼避暑納涼之地。兩千多年前，“茶祖”吳理真在此種植了七株藥用茶樹，正是這個不經意的舉動，纔開啟了種植茶葉的先河。好山，好水，以及一年之中兩百餘天充沛的雨霧給雅安帶來了優越的生態環境，為蒙頂山茶出眾的品質創造了先決條件。綠茶和小葉黑茶是雅茶的主要品種。“揚子江心水，蒙山頂上茶”是對蒙頂山茶的至高贊譽。當時，四川銷往藏區茶葉統稱為“邊茶” 。到了清代，各路邊茶的制作形狀、包裝和品種已經定型，並得以承襲。清乾隆年間出現的南路邊茶，專指產於雅安、天全和滎經等地的茶葉。這種茶葉品質好，價格便宜，經熬耐泡，受到藏區民眾的喜愛。
雲南西雙版納的小鎮易武是滇茶原產地。歷** ，易武至普洱之間曾經有一條200餘公裡的小路，被當地人稱為“茶葉之路”。**，普洱市成為了滇藏茶馬古道的源頭。“茶庵鳥道”是其中一段修建於清代的古茶道，盡管不長，卻是通往昆明的 “康莊大道”。這種用古“六大茶山”所產茶為原料加工而成的曬青緊壓毛茶，打出來的酥油茶味道香醇，同樣深受廣大藏民的喜愛。
無法想像，就是這樣一片片小小的“樹葉”，開啟了內地與高原的連結之路。
時至**，茶馬古道延續了上千年。**我們行走在古道上，也許無從體驗過去無數騾隊和背夫們風餐露宿的艱辛。春去鼕來，古道演繹了馬幫們浪漫而又悲苦的傳奇人生。是他們，用雙腳踏出了一條通往高原的路。古道上曾經流傳過這樣一段民諺：正二三，雪封山；四五六，淋得哭；七八九，稍好走；十鼕臘，學狗爬。
日久天長，古道上的運茶業由初始以個體、家庭為單位的作業方式，逐漸演變形成了以同行合伙的方式。馬幫們或家族式，還選出一個德高望重之人擔任頭目——馬鍋頭。為了迎對險惡環境，馬幫們立下規矩，甚至還發明了禁忌語言。他們信仰神靈，白族崇拜本主，彝族崇拜土主，藏族崇拜格薩爾，納西族崇拜丁巴什羅，漢族崇拜關公，於是在茶馬古道上的各個垭口，河谷，峽口，山巔之上出現的瑪尼堆和經幡隨處可見，有些石塊刻有藏文的六字真言、慧眼、神像以及各種吉祥圖案，或者，干脆在沿途建立廟宇。
馬幫們逢廟必拜，或敬香，或布施。藏族馬幫*是轉經筒不離手，虔誠備至。馬幫為茶馬古道的*終形成，發揮了居功至偉的作用。正因為馬幫，所以還催生了茶馬古道上一個個村莊和市鎮，以及後來繁榮的都市…… 跑馬溜溜康定城昔明正土司盛時，爐城儼如國都，各方土酋納貢之使，應差之役，與部落茶商，四時輻輳，騾馬絡繹，珍寶荟萃…… 這是任乃強先生在《西康圖經》中對百年前康定城的描述。康定，三國時的“打箭爐”，在宋朝之前，還是一片荒涼的峽谷地帶，之後，因邊茶貿易發展成了一座高原古城。王師我在《爐藏總記》中“惟茶商聚於西爐，番眾往來交易，以是成為通衢也”之描述，說的也是康定。
康定的由來，還有一個故事。相傳，有一位半人半神的西藏桑耶人，名叫村崩·羅布桑波，他曾是格魯派宗喀巴大師商隊的總管，在走遍全藏進行貿易後，他到達了打箭爐。回到拉薩後，羅布桑波組建了一支500餘人的商隊，並用騾子馱著麝香、鹿茸、牛羊皮和馬匹等到打箭爐交易，換回茶葉、絲綢、瓷器和煙草等稀缺品，由此開啟了漢藏貿易之先河。後來，西藏到康定的商隊有了一個名稱，叫“朵巴”，意思是“到達則朵去的人”。從此，漢藏以及其他民族文化在這裡融合，使康定逐漸具有了多元性和包容性，並形成了**特色的木雅文化。
鍋莊是康定木雅文化的典型代表。“鍋莊”原本指康定周邊藏族家庭中設立的一間大屋子。屋子用三塊石頭支鍋，專為熬茶做飯放鍋所用，也就是放鍋的樁頭。由於**支茶馬商隊在這裡支起了**口熬茶的鍋，燃起了**把火，之後“鍋莊”所表達的內涵發生了變化，演變成了旅店，繼而變成了康定一種專供茶馬貿易的獨特機構。從此，鍋莊在茶馬古道上扮演了十分重要的角色。鼎盛時，康定城大大小小的鍋莊達到近50家。這些鍋莊，既提供過往茶商和馱隊的食宿，又成為貿易的中介機構，並兼具客房、貨棧和批發點等功能。
來到康定，我們感覺很新奇。如今的康定成了一個多文化踫撞地，多民族居住地，多宗教融合地。作為茶馬互市的重鎮，藏區特有的民間歌舞、文學藝術，在康定融合交流，加之外來文化的踫撞滲透，產生了獨特的人文效果。康定城人口不多，卻有彝、藏、羌、苗、回、蒙古和漢族等19個民族的人們在此和諧生活；康定城不大，卻接納了佛教、道教、基督教、天主教和伊斯蘭教等五大宗教。世界五大宗教被一所城市同時接納，舉世罕見。
康定，也隻有康定，纔能夠包容這樣多的不同的信仰，不同的民族。各民族人民在同一環境中相互融合。
康定原汁原味的山歌叫“溜溜調”，這種歌簡單、好記，調式朗朗上口。許多康定人都會唱，也喜歡唱。“一片溜溜的菜兒嘛，二面溜溜的青喲。唱支溜溜的歌兒嘛，寬我溜溜的心喲。”久而久之，“溜溜調”經過藝術再創作，就演繹出了家喻戶曉，大家耳熟能詳的那首《康定情歌》：跑馬溜溜的山上，一朵溜溜的雲喲，端端溜溜地照在，康定溜溜的城喲…… 哼著這首*唱千古、醉倒天下有情人的情歌，我們轉悠著向往已久的康定城，找尋漢族裁縫“張家溜溜的大哥”和藏族賣涼粉女子“李家溜溜的大姐”們的傳奇故事。
顯然，當年的張大哥和李大姐已難尋覓。或許張家和李家原本就不存在，或許還是“這家”和“那家 ”的訛傳。但在**的康定城，張大哥和李大姐的兒子兒孫們卻瀟灑地生活著。“張大哥”的裁縫店，“ 李大姐”的涼粉鋪成為了招攬遊客的好噱頭。可以肯定的是，康定的涼粉依然小有名氣。
不過，跑馬山猶，這座山原名為“拉姆則”，藏語為“仙女山”的意思。我們入住的酒店，取名為“ 拉姆則林卡”，仙女們曾經居住過的地方。因為當年明政土司在山上跑馬祭祖而將“拉姆則”改稱為了“ 跑馬山”。**，由《康定情歌》愛情故事演繹而來的賽馬會，每年農歷5月13日都會如期在跑馬山舉行，是康定一大文化體育盛事。漫步康定城，我的感覺，已經再也難以尋找到想像中的過去，甚至幾十年前約瑟夫·洛克在康定所見，那種牛拉馬馱“邊茶”貿易之邊陲小鎮的印記。或許，我們此次行程是從小城鎮和村寨而入，康定城頓時有了大都市的感覺——現代化建築，摩登廣告，川流不息的車流以及熙熙攘攘的人群，這一切與其他城市相比已經沒有了多大的差別。
康定是美麗的，豐富的，而且還是浪漫的。如今康定的餐飲業很繁華，不但有當地各式小喫，也有全國各地來的名菜名喫。來自貴州的苗族、布依族的“ 酵水火鍋”，現在成了康定的美食。火鍋店不大，生意卻興隆，為了湊個熱鬧，我們在大門口排了一小時的隊。
康定雖美，卻沒有充足的時間留留我們。
出了康定，沿318國道西行，纔是真正的開始。
P250-258

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