《旅行即修行(從尼泊爾到印度)》是一段洗滌心靈、震撼靈魂的旅程。你可能發現身體很累，心靈卻比身體*累。
從尼泊爾到印度，從佛國到叢林，跨越喜馬拉雅，朝聖佛教四大聖地，橫穿北印度，夢回博卡拉，不斷的離開，不斷的遇見，不斷的尋找，在自然的放逐中頓悟人生在原始的狀態沉澱心情，鐘朝輝背包行走。雖然累，卻快樂著……

《旅行即修行(從尼泊爾到印度)》是一段漫長而 又奇異的旅程！ 一直覺得，人生其實沒有什麼地方，是一定要到 達的。就像一個初生的嬰兒，渾然不知稚嫩的手掌中 刻畫著的細紋，其實就是一幅生命的地圖，暗喻了一 生的路。 從傳說中的香格裡拉到遺世獨立的雪域西藏，從 西藏到美麗的自然王國尼泊爾，從尼泊爾到神秘之國 印度，從雅魯藏布江到恆河，鐘朝輝背包行走。 《旅行即修行(從尼泊爾到印度)》是一段洗滌心 靈、震撼靈魂的旅程。

自序：一段沒有預約的旅程
前序：愛在路上
**部分：尼泊爾
一、在天堂的花園遊走
1.跨越喜馬拉雅
2.萬千神佛背面的加德滿都
二、生命的節點——尼泊爾的婚禮和葬禮
1.蘇瓦揚布佛塔的婚禮
2.巴格馬提河畔的靈魂涅槃
三、加德滿都的達善節
1.達善節血祭
2.在新王宮接受王後摩頂
四、自然王國的天堂——奇旺
1.走進叢林的心髒
2.像背上的世界
3.塔魯風情
五、夢回博卡拉
1.“爛”在博卡拉
2.走進安那普爾那
3.Poon山的日出
附錄：尼泊爾自助遊指南
尼泊爾概況
第二部分：印度
一、厚重而混亂：歷史與現實交錯的印度
二、天竺佛緣——佛教四大聖地之旅
1.佛陀誕生地——藍毗尼
2.佛陀涅槃——庫什那迦
3.**初轉——鹿野苑
4.悟道成佛——菩提伽耶
附錄：佛教在印度
5.印度中世紀——被中國人記錄的歷史
三、無法言說的瓦拉納西
1.遭遇瓦拉納西的黑夜
2.天堂的入口
四、建設與傳承——德裡
1.初見德裡
2.德裡紅堡
3.賈瑪清真寺
4.印度之門
5.聖潔的蓮花——巴哈依堂
五、遭遇蒂瓦立節
1.買票
2.進站
3.等車
六、永恆面頰上的那滴眼淚
附錄：印度自助遊指南
印度概況
後記

如果說在中國，死亡以黑色和白色像征，表現天 人永隔的慘痛；而 在尼泊爾，死亡是由橙色的鮮花、紅色的蒂卡和金黃 的綢緞來像征，在梵 音繚繞中、在親友祝福中離去，在熊熊大火中涅槃， 在聖河河水中蕩滌。
坐落在巴格馬提河畔的**的帕蘇帕提那神廟， 供奉著濕婆神，這 裡是印度教**的聖地。我從博達佛塔(Bodhnath) 沿著村莊裡的小路， 走了30分鐘走到這裡。但因非教徒不得入內的規定， 我隻能站在帕蘇帕 提那神廟重金門扉對面的小廣場，看成群的鴿子在廟 裡廟外飛來撲去， 猴子在嬉戲玩耍，廟裡如何神聖和莊嚴，我不得而知 。我的目的地是神 廟後面的巴格馬提河，這裡是尼泊爾印度教徒的火葬 之地，每天都舉行 若干荼毗(火化)儀式。
巴格馬提河是尼泊爾人心目中*聖潔的河，因為 它發源於喜馬拉雅 山脈，往南流和印度教的聖河——恆河相彙。尼泊爾 的印度教徒都相信， 這是*聖潔的起源和結束。人們把骨灰灑入河中，河 水會帶著死者的靈 魂去到恆河，靈魂可以不用進入輪回，直接送往天堂 。
為了逃避門票，我繞開正常的入口，往北多走了 一個路段——這樣 就很容易走到巴格馬提河旁邊。靠河邊有兩個河壇， 當地人告訴我們，這 是尼泊爾皇家使用的河壇。4年多前那場王室滅門慘 案後，深受尼泊爾人 民愛戴的國王比蘭德拉以及王後艾什瓦爾雅，以及同 時遇難的王室一家 人，就在此河壇被火葬。
當地的朋友曾經告訴過我關於比蘭德拉國王葬禮 的宗教儀式**奇 特。主持國王靈魂超度儀式的祭司要穿上國王的鞋襪 ，戴上國王的眼鏡， 拄著國王的拐杖。而在過去，這位祭司還必須喫國王 的部分遺體。超度 靈魂的儀式完成之後，祭司可以一次性獲得大約10萬 人民幣的珠寶和錢 財補償，但他的代價是，他將是一個“不神聖”的像 征，從此成為被社 會拋棄的人，並且永遠不得回到加德滿都。
我走到巴格馬提河邊時，河壇上 兩堆柴薪正熊熊燃燒著，一堆已經快 接近灰燼。負責河壇燒尸的工作是由 等級*低的首陀羅擔任。旁邊的河堤 上正躺著一具尸體，應該是剛剛淨完 身，正往尸體上纏著金黃的綢緞。綢 緞裹完之後會堆滿橙黃色的鮮花，撒 上鮮紅的蒂卡粉。一旁站立的家屬並 沒有呼天搶地的哀慟，而是靜靜地站 立一旁祈禱。河對岸有一對哀樂樂 隊，長身肅立，鼓樂聲不哀，不喜。
死者剃度的兒子一襲白衣，點燃河壇 上的柴薪，親人們遠遠地看著，給死者祝福，祝福他 從此可以脫離凡世 苦難，順利踏上天堂之路。
尼泊爾和印度，都是有著濃厚傳統宗教信仰的國 度。不論藏傳佛教 還是印度教，還有印度的耆那教，都相信輪回，相信 前生和來世。物質 世界裡的眾生都受時間的支配，因此必然忍受生死輪 回之苦。先知們把 這視為是像征著真實存亡的所有方面：死亡不過是重 生的前奏，靈魂則 永遠行進在漫長的輪回之路上，無論出生或者死亡， 都被看作是生命長 河中的一朵漣漪而已。所以他們認為：人的今生不受 自己控制，但人的 來生，一定是今生的結果。
在巴格馬提河對岸，有一些苦行僧用於修煉的低 矮破舊的草棚。在 尼泊爾和印度，那些一生飄零著的，是用佛彩將自己 裝扮起來的苦行僧 們。他們瘦骨嶙岣，衣衫襤褸，忍饑挨餓，風餐露宿 ，永遠在人世間流 浪。他**可能是家財萬貫的人，但他們摒棄了欲望 ，將自己折磨成 “空”。他們認為這沒有終點的流浪纔是永生的修行 。
生命裡的死亡與重生、隱蔽與裸露、逃離與守望 、繾綣與決*、退 縮與前進，從某種意義上講，也許都隻不過是一種過 程。多少年以來或 者多少年以後，我們總會在靈魂的**意義上尋找著 自己的家園，並且 注定在這條不歸之路上舟車勞頓、營營役役、顛沛流 離。
“我們的靈魂不過是一個旅客，寄住在我們稱為 生命的旅館中。”索甲仁波切在《西藏生死書》裡如 是說。
巴格馬提河漸漸地籠罩在了夕陽裡面。在河邊靜 坐了幾個小時，看 河畔一堆堆大火燃起又熄滅。就這麼坐著，一直到離 開。它的謎就如同 人生的謎一樣，*前端是混沌的，未來是未知的，而 中間是迷惘的。P43-45