它是一個矛盾的綜合體——既是自由之邦，也是叛亂叢生之地；既踐行民主，也盛行森嚴的等級制度；既有令人動容的愛情故事，也有終其一生的苦行；既可以用美好詩句來形容，也可以用刻薄詞彙去詛咒；古老與現代、奢華與貧窮、縱欲與禁欲、溫和與粗暴在這裡不可思議地膠著在一起……
然而，它一直以**的姿態，邁著意味深長的腳步，不急不緩地向世人展示著自己繽紛的色彩。
《沿著恆河探險--印度地理筆記》的作者丁煒從20世紀80年代開始，先後多次遊歷印度，對印度的歷史、文化、風土人情都有很深入的研究。

作為四大文明古國之一，印度在宗教、建築、文 學、農業等領域都取得了輝煌成就，並因其獨特的思 想價值體繫和強大的輻射力，對亞洲乃至世界產生了 深刻影響。因此，提到“印度”這個名字，總免不了 讓人浮想聯翩，充滿了敬畏、神秘和無以言表的想像 。《沿著恆河探險--印度地理筆記》的作者丁煒從20 世紀80年代開始，先後多次遊歷印度，對印度的歷史 、文化、風土人情都有很深入的研究。 閱讀《沿著恆河探險--印度地理筆記》，跟著作 者行走的腳步一起去了解印度，你會發現，“不可思 議”也許是對印度最貼切的描述，因為這就是一個反 差如此巨大的國家：在新德裡繁華的車水馬龍街道的 對面，舊德裡卻是那樣破敗不堪(第14站德裡：古老 又年輕的城市)；孟買高聳的現代化寫字樓隔壁就是 讓人為之目瞪口獃的巨大貧民窟(第23站孟買：金窩 ？窮窩？)；一面是發達的軟件業居世界前列，另一 面卻是交通設施的極度落後——高速公路少得可憐、 火車破舊緩慢(第14站德裡：古老又年輕的城市)；各 代皇帝既有著對愛情的無比執著(第13站泰吉·瑪哈 陵：曠世愛情誓言的傑作)，也有對親人的殘酷殺戮( 第12站阿格拉：莫臥兒王朝的輝煌)；曾是影響世界 的佛教發祥地，但印度教(第3站奧裡薩：純粹的印度 教之鄉)卻在那裡占了主流；盡管實行的是現代民主 政治體制，但把人分成三六九等的種姓制度仍然在民 間廣泛存在(第7站瓦拉納西：天堂的入口、第20站焦 特普爾：沙漠裡的“藍色妖姬”)……

**站 孫德爾巿斯**公園：世界*大的紅樹棘區
第2站 加爾各答：充滿智慧與愛的城市
第3站 奧裡薩：純綷的印度教之鄉
第4站 菩提伽耶：釋迦穆尼悟道之池
笫5站 那爛陀：玄奘取經的目的他
第6站 拉查基爾：靈山聖境王舍城
第7站 瓦拉納西：天堂的入口
第8站 鹿野苑：佛祖初轉**聖地
第9站 柯****公園：喜馬拉雅山下的恆河低地
**0站 克久拉霍：藏匿在寺廟中的****
**1站 甘哈**公園：印度疣豬出沒的地方
**2站 阿格拉：莫臥兒王朝的輝煌
**3站 泰吉一瑪哈陵：曠世愛情誓言的傑作
**4站 德裡：古老又年輕的城市
**5站 楠達德維山和花谷**公園：旱季的魔咒
**6站 阿姆利則：錫克教聖城
**7站 齋浦爾：一場粉紅色的夢
**8站 倫滕波爾**公園：近距離接觸印度老虎
**9站 齋沙默爾：沙漠中的黃金之城
第20站 焦特普爾：沙漠裡的“藍色妖姬”
第21站 烏岱布爾：沙漠中的威尼斯
第22站 吉爾森市市**公園：*後的亞洲獅天堂
第23站 孟買：金窩？窮窩？
第24站 果阿：葡萄牙在印度的“私生子”
第25站 奧蘭加巴德：石窟勝地
第26站 海得拉巴：奢貴王朝遠去的背影
第27站 坦賈武爾：南印度風情
第28站 馬杜賴：“東方雅典”
第29站 科欽：“阿拉伯海之皇後”
第30站 貝裡亞爾野生動物保護區：印度*佳狩獵區

正覺塔 來到正覺塔前，我競覺出這塔於滄桑中有了 些許荒蕪的意味：塔壁有苔蘚，黑中顯碧，灰中 透青，塔檐角處有網織如席，中央臥著蛋球大一 飽滿金蛛，有飛蟲觸網，金蛛就沿絲迅走。
佛教講究不殺生，我立即手卷喇叭筒，“噢” 地一聲尖叫。不料，沒有阻止金蛛擒那飛蟲，塔 頂卻“嘎喇喇”一陣聲響，三五隻藍灰色撲鴿繞 飛出來，鴿糞落地已寸餘卻不污穢，踢之如響沙。
大唐高僧玄奘曾撰文記載：“菩提樹東有精舍， 高百六七十尺，下 基面廣二十步，壘以青磚，塗以石灰。層龕皆有金像 ，四壁鏤作奇制。” 眼前的正覺塔和唐代高僧玄奘在《大唐西域記》中對 菩提迦耶正覺 塔之描述基本相符。塔呈正方形，塔身雕鏤佛像及寶 相花，塔之上部 逐漸變窄，*高處為圓形尖頂。
正覺塔周圍皆為綠樹和浮屠的竹林，約300米見 方，俗稱菩提場。
正覺塔面東而立，而佛祖釋迦牟尼悟道的菩提樹 則在正覺塔的背 面場院中。場院環繞著粉紅色的石雕圍欄，十分精致 。石欄和場院之 間有鵝卵石，曲徑通幽，直達那棵**的大菩提樹。
我赤腳沿小道走去，粉紅基座上築有黑灰色的浮 屠，極其精美； 還有小佛塔和石柱對稱而立。一座石碑立在小道中央 ，引人駐足細細 端詳，石碑上書：“佛祖得道之後第五周在此冥想。
佛祖回答一位婆 羅門：是否為婆羅門取決於一個人的行為，而非出身 。” 我雙手合十，向此碑膜拜，然後去瞻仰大菩提樹 。
大菩提樹 **所看到的菩提樹，已非當年佛祖釋迦牟尼打 坐悟道的原樹。
這株大菩提樹跟摩訶菩提佛寺一樣命運多舛：佛教與 外道和伊斯蘭教 的對抗，使其慘遭毀滅之命運。*後，人們是從錫蘭 (今斯裡蘭卡) 的安努拉德普勒(Anaradhapura)帶回菩提子種植，重 新長成**的 滿庭樹蔭。
據說這顆菩提子是公元前3世紀阿育王的女兒前 往錫蘭宣揚佛教 時，從菩提迦耶原本的菩提樹帶來的分枝開枝散葉所 繁衍的後代。
傳說佛祖釋迦牟尼食過乳糜，即攀登尼連禪河東 岸的缽羅笈 菩提山(Pragboddhi)，欲在山頂靜修得道。然而，佛 祖攀抵山頂， 霎時地動山搖。缽羅笈菩提的山神大為慌恐，即告知 佛祖：“此山 非成正覺之福地，如果在此人定，大地將會震落，高 山也會傾覆。” 佛祖釋迦牟尼無奈，隻得循山自西南下，踽踽行 至山之半 腰，見一大石室，便人內休息。佛祖纔作跏趺坐，大 地再次震動， 高山又在搖晃。瞬間，淨居天人在空中朗聲說道：“ 此地非成正 覺之處。距此山西南十四五裡，離苦行林不遠，有一 棵畢缽羅樹 (Pippala)，樹下有金剛座，過去未來佛皆在此座成 正覺，你可以 去那裡。” 佛祖釋迦牟尼欲離去，卻聽到有人出聲挽留—— 原來石室內 住一老龍。龍日：“此室清勝，可以證聖，唯願慈悲 ，勿有遺棄。” 佛祖釋迦牟尼心中明白此石室非正道之地，又不想拂 老龍美意， 遂留了一團佛影在石室中。
佛祖釋迦牟尼渡過尼連禪河，來到畢缽羅樹下靜 坐冥思。佛 祖在樹下冥思四十九日。其間，佛祖經歷了風雨雷電 、飛沙走石 及地獄之火的考驗，也抵擋住了人間富貴和情欲的誘 惑，終修成 正覺。佛祖釋迦牟尼即為醒悟者，而那棵畢缽羅樹則 被稱為菩提 樹。
此刻，我來到了這株大菩提樹前，隻見大菩提樹 身體扭彎如 繩索，作努力掙扎之狀。此樹一人合抱，尚餘一二指 ，主干卻僅高 九尺，向左屈拱，枝橫出蔓延，如手掌反撐，呈扇面 狀匍匐於地。
我在大菩提樹下，躍之可觸，雙手攀弔又可作秋 千晃蕩，大 菩提樹則紋絲不動。我霎時覺得有趣，就坐在樹下望 菩提葉密布， 其色深者碧碧，淺者青青。
此刻，陽光從菩提葉的空隙激射，紅綠光影相襯 ，分外妖嬈。
我的身上、草地上，皆布滿斑駁的光斑，且光斑似乎 長了腳，四處 遊走。我感覺有些恍惚，冥冥中就聽見了佛祖的禪音 。
佛祖說：“庭前紅苋樹，生葉不生花。” 我無語。
佛祖又說：“什麼是無相？” 我回答：“山清水綠。” 此刻，佛光重見，佛祖顯影，隻見佛祖豎起一隻 手，曰：“善！” 七周聖地 我在大菩提樹下，整整坐了一個時辰，至黃昏時 分纔起身至七周聖地。
佛教經典中，七周聖地是佛祖釋迦牟尼正覺後， 各花七天 冥想和經行的地方。這包括了**周在菩提樹下打坐 ；第二周 在阿彌薩塔不眨一眼地望向成道之處；第三周，佛祖 釋迦牟尼 雙足落地，便有蓮花湧出之處；第四周佛祖放出五色 聖光，也 就是現在全世界佛教紅、黃、白、橙、粉五色旗的由 來；第五周 佛祖在一棵榕樹下禪定，提出眾生平等；第六周佛祖 在龍王池 度化龍王；第七周兩位緬甸商人皈依佛祖，佛祖致贈 八根佛發， 目前供奉在緬甸仰光的大金塔裡…… 佛祖聖像 佛祖釋迦牟尼生前摒棄奢華，崇尚簡樸，未有真 容傳世，凡界成千上萬的佛像全憑後人想像。
據大唐高僧玄奘在《大唐西域記》一書中記載： “……精 舍落成之後，遂招募工人造如來之聖像，卻久無人應 召。*後 一位婆羅門到此，通報自己善造如來之像。眾僧問其 所需，他 答，隻需將香泥和燈盞放於室內，我則閉門六月不出 ，半年之 後方可開門。眾僧同意。然而，在 還差四日滿六月之時，眾僧卻迫不 及待地打開精舍之門。他們看到 一尊佛像向東端坐，右足居上，左 手收斂，右手低垂。佛像的基座高 約四尺二寸，寬約一丈二尺。佛像 的高度為一丈一尺五寸。佛像兩 膝相去八尺八寸，兩肩六尺二寸， 唯有右乳上顏色還未塗勻。然而， 無人見過佛祖，又如何能斷定此像 即如來聖像。後來一個宿心淳質 的和尚，夢見了造像之人。其人告 日：‘我即是菩薩，因擔心他人不 知聖容，所以自己來造像。’佛祖 繼而告知，其下垂的右手為仿照往 昔降魔指地。於是眾僧深信不疑， 將顏色尚未塗勻的右乳鑲滿奇珍 異寶。” 在金色的晚霞中，正覺塔內金光閃耀。我甫一入 塔內，即直奔那片金光而去。
金色晚霞籠罩下的神龕大約高五六米，內坐一尊 佛祖釋迦 牟尼雕像。佛祖聖容慈悲，神態安穆，兩耳垂肩，雙 目微闔。真 所謂慈為眾人之喜，悲為眾人之苦。
我仔細端詳眼前的佛祖聖像，半披袈裟，卻未見 右手指地。
據記載，此像建於10世紀，所以和大唐高僧玄奘 的記載略有差異。
然而，我仍感到一股超然的力量，雙膝一軟，就 跪在了佛祖聖像前。跪下亦驚訝。
我看見佛祖精美的蓮花座上正弔下一隻血紅色的 蜘蛛，大 若拇指肚，用手指觸之就沿絲而上，一瞬間就爬上佛 祖鑲滿寶石 的右乳上。血蜘蛛靜臥在一粒紅寶石上，就著血色殘 陽，竟泛出 奇異的玫瑰紅光芒……P32-35