張淑蘭、劉洋、阿榮旗編著的這本《尼泊爾》是《“一帶一路”國別概覽》繫列叢書之一。全書共分十章，內容包括地理、簡史、政治、軍事、文化、社會、外交、經濟、對外經濟關繫、“一帶一路”與尼泊爾。突出了尼泊爾與絲綢之路的歷史淵源，力爭為讀者提供全景式的國情介紹，還從“一帶一路”政策出發，引用實際案例詳細闡述了中國與該國貿易情況及其投資環境，旨在為“一帶一路”的推進提供強大的智力支持，加快科技成果轉化，促進合作人纔培養，幫助我國“走出去”的企業有效地防控風險，從而***地助推“一帶一路”建設。

第一章 地理
第一節 地理位置
第二節 氣候及其政策
第三節 地勢地貌
第四節 地質
第五節 水文
第六節 自然帶
第七節 自然資源及其政策
第八節 生態環境現狀與環保政策
第九節 行政區劃
第二章 簡史
第一節 史前史
第二節 古代史
第三節 近現代史
第四節 尼泊爾與古絲綢之路的歷史淵源
第三章 政治
第一節 **標志
第二節 憲法
第三節 政黨
第四節 議會
第五節 總統
第六節 政府
第七節 司法機關
第八節 中央與地方的關繫
第四章 軍事
第一節 軍事史
第二節 國防體制
第三節 軍事制度
第四節 軍隊的組織機構與軍事實力
第五節 國防政策和軍事戰略
第六節 軍事合作
第五章 文化
第一節 語言政策及語言文字
第二節 文學
第三節 藝術
第四節 文化政策
第六章 社會
第一節 人口民族及其政策
第二節 宗教及其政策
第三節 傳統習俗
第四節 教科衛體
第七章 外交
第一節 外交政策
第二節 外交關繫
第三節 對華外交
第八章 經濟
第一節 經濟概況
第二節 農業
第三節 工業
第四節 旅遊業

從1768年到2006年，尼泊爾在官方上一直是印 度教**。2015年9月20日通過新憲法後，尼泊爾成 為一個世俗的多民族、多語言、多宗教和多文化的 **。審一、宗教狀況 根據2011年的全國人口普查統計，尼泊爾有10 種宗教。其中占**地位的宗教是印度教，占人口 的81.3％，佛教徒占9％，穆斯林（*大多數是遜尼 派）占4.4％，基督徒（*大多數是新教徒）占1.4 ％，其他宗教群體的人口不到5％，包括基拉（一種 印度教的土著宗教教徒）、萬物有靈論者、本教（ 一種西藏傳統宗教）教徒、耆那教教徒、巴哈教信 徒、錫克教徒、薩滿教教徒等。
大多數尼泊爾人信奉印度教，其有三大教派： 濕婆派的主要信仰是濕婆神和與他有關聯的神；毗 濕奴派追隨毗濕奴和他的配偶拉克希米以及其他有 關的人物；性力派崇拜性力女神——濕婆之妻沙克 蒂女神。在尼泊爾，以濕婆派和毗濕奴派為主流， 信奉濕婆的人比崇拜毗濕奴的要多得多。*早的印 度教的存在證據是李查維王朝統治時期（464～879 ）的。8世紀時，尼泊爾國王把印度的婆羅門商揭羅 （700—750）請到尼泊爾傳播印度教，排斥和打擊 佛教。12世紀時，印度教受到了佛教的滲透。在馬 拉王朝時期，大批印度教人士進入尼泊爾境內，印 度教發展迅速。到公元14世紀，馬拉王朝的賈亞斯 蒂提·馬拉強迫人民信仰印度教並遵從印度教的種 姓結構。18世紀中葉沙阿王朝統一尼泊爾，把篤信 濕婆的戈拉克納特神化並奉為沙阿王朝的保護神， 印度教得到加強。拉納政權統治時期，印度教在尼 泊爾社會中的支配地位*加鞏固。不過，尼泊爾的 印度教信仰並沒有印度的印度教信仰那麼嚴格，尼 泊爾的印度教在許多方面吸收了佛教和其他地方性 宗教的一些成分，並將其融於自己的有機體之中。
2006年5月18日尼泊爾議會通過決議，宣布尼泊爾為 “世俗**”，廢除印度教為國教，以促進尼泊爾 多元文化的發展。
尼泊爾是一個佛教從興起到衰弱都可以追溯到 痕跡的地方，被稱為“佛地”，即世界上佛教*神 聖的地方。釋迦牟尼就出生在尼泊爾的瓦斯圖。佛 教由不同的流派組成，包括小乘佛教、大乘佛教、 金剛乘佛教（密宗佛教）。佛教徒一般不相信種姓 制度，但尼泊爾佛教徒堅定地致力於維護婆羅門等 級制度。尼泊爾的佛教可以追溯到阿育王時代（公 元前273—公元前232）。根據《斯瓦揚布往世書》 ，在克拉底國王統治時期，佛陀因為比丘的集會， 來到加德滿都谷地，並停留在斯瓦亞布胡山的東端 。*早接受佛教教義的是克拉底人，之後是李查維 人和尼瓦爾人，尤其是尼瓦爾人都成了佛教徒，但 他們並沒有**放棄濕婆教。根據歷史記載，公元6 世紀中葉，加德滿都谷地大約有20個佛教寺院，玄 奘記錄說有2000名僧侶，研究小乘佛教和大乘佛教