韓鵬和朱春華著的《開封夷門聖地--鐵塔》是研
究“開封夷門聖地--鐵塔”的專著，分別介紹了該地
從上古到現在的歷史文化傳承。編寫此書目的有三：
一是盡可能深入地發掘開封鐵塔公園的歷史文化內涵
，力爭全面把握當地歷史文化資源的實際狀況；二是
對開封鐵塔公園歷史文化資源進行梳理，初步從其文
化分類和資源價值等方面進行基本評估，以便於開封
鐵塔公園在將來的規劃、開發、利用時有據可依；三
是通過對鐵塔公園歷史文化資源全面深入探索，揭開
鐵塔公園歷史文化的神秘面紗，讓世人了解它的歷史
文化脈絡和資源的重要價值，為開封規劃和建設歷史
文化名城提供一些重要歷史文化資源支撐。

第一章 上古時期開封“夷門”(鐵塔)的人文地理環境
一、上古時期“江”水是流經開封的“鴻”水
二、炎、黃二帝建都鴻水、濟水之濱
三、鴻水泛濫於開封“中國”、“夷門”之地
四、上古時期開封“夷門”周邊人文地理環境
第二章 炎帝後裔倉頡氏遷徙開封鐵塔古“夷門”之地
一、“太極”觀念出現是華夏文化產生的重要標志
二、伏羲居住建都昆侖山、太極山的地理方位
三、杞縣空桑氏炎帝繼承開封黃柏氏伏羲皇位
四、夷門氏倉頡在開封夷門之地稱帝百餘年
第三章 倉頡建都開封夷門之地的人文歷史傳承
一、侯岡頡自杞縣炎帝帝都空桑遷徙開封夷門山
二、開封夷門山是華夏人文歷史*早發源地
三、侯岡頡建帝都在漢代陽武縣利鄉時和保
四、古代陽武地理方位與太極八卦原理對應
五、秦漢“陽武”是侯岡頡帝都的方位標志
六、夷門山地區為侯岡頡帝五世之都
第四章 倉頡在開封夷門之地創造中國*早像形字
一、侯岡頡氏族在開封夷門山的繁衍發展
二、侯岡頡帝與軒轅氏黃帝實現氏族大融合
三、黃帝時期侯岡頡使中國像形文字*加完善
四、開封“倉王造字碑”釋文內容新解
五、開封夷門氏不斷將倉頡文字傳承四方
六、倉頡文化在開封夷門之地世代傳承
七、倉頡夷門建都與三皇五帝建都同在開封
第五章 戰國時期的開封夷門山
一、魏國國都大梁建在春秋衛國儀邑之地
二、魏國大梁城東門在夷門山之地
三、大梁夷門是倉頡後裔侯氏、倉氏居住之地
第六章 夷門山是中國首部漢字佛經產生的聖地
一、“八戒”朱士行西天所取佛經保存在開封水南寺
二、開封夷門山是中國首部漢文《放光般若經》誕生地
三、佛典《放光般若經》的基本思想
第七章 唐代開封夷門山佛教聖地封禪寺
一、秦漢與隋唐時期開封地名的變化概況
二、開封陳留郡水南寺具有特殊的歷史背景
三、夷門山“水南寺”向“獨居寺”的轉變
四、水南寺、獨居寺、開寶寺同在開封夷門山
五、開封“獨居寺”名稱源於佛教文化
六、唐玄宗將開封“獨居寺”賜名“封禪寺”
第八章 唐末時期夷門山“封禪寺”拓建為“雙林院”
一、唐代高僧圓紹住持夷門山“封禪寺”
二、唐代宰相裴休曾居住夷門山封禪寺
三、唐代高僧圓紹葬於夷門山“靈化”塔
四、唐代北方山水畫派鼻祖荊浩作畫夷門寺院
第九章 北宋時期的開封夷門山開寶寺及鐵塔
一、開封佛教歷經唐朱五代由混亂到整治過程
二、北宋“天清寺”與“開寶寺”政治地位對比
三、夷門山開寶寺木塔建成的過程與原因
四、北宋開寶寺靈感木塔設計建造者喻浩
五、重建夷門山開寶寺鐵塔的原因及風格
六、北宋時期“佛牙舍利”的歷史傳承
七、對佛牙舍利流落開封傳說的認識
八、北宋開寶寺與天竺、日本等國的佛教交往
九、開寶寺日本高僧成尋在北宋皇宮成功祈雨
十、北宋初期開寶寺**高僧、畫家巨然
十一、夷門山開寶寺舉辦燃燈燈會的習俗
第十章 元明清以來夷門山佛家寺院的演變
一、金國時期宋代開寶寺改稱“光教寺”
二、元明時期開封“光教寺”改稱“上方寺”、“佑國寺”
三、明朝時期“佑國寺”曾得到多次修建
四、清朝初期夷門山寺院屢毀屢建
五、清朝乾隆年間“佑國寺”改稱“大延壽甘露寺”
六、乾隆治黃難除開封甘露寺水患
七、清朝大延壽甘露寺的*後歸宿
第十一章 古代傳誦開封夷門的詩詞和作者
一、唐代傳誦夷門詩詞和作者簡介
二、宋代傳誦夷門詩詞和作者簡介
三、元代傳誦夷門詩詞和作者簡介
四、明代、清代傳誦夷門詩詞和作者簡介
第十二章 開封鐵塔公園文化資源的評價與利用
一、歷史文化資源是建設開封歷史文化名城的依據
二、鐵塔公園不同時期歷史文化資源、分類和特色
三、關於開封鐵塔公園歷史文化資源開發、利用的評估
附錄一：中外夷門記
附錄二：夷門鐵塔位置圖