了得網兩性關繫_李銀河自選集--性愛情婚姻及其他

如果說性僅僅是為了快樂，僅僅以其自身為目的，那麼不但生殖目的不復存在，就連愛的目的也沒有**的必要了。愛會導致長期關繫，性卻可以是短期的，甚至是一次性的。它可以是一種遊戲，是對身體快樂的單純享受，是一種單純的感觀經驗。持這種觀點的人宣稱：隨著人們不再必須將性與婚姻生育聯繫起來，我們對性不必再那麼嚴肅，我們可以*隨意*輕松地享受性快樂。以性為單純的感觀快樂的觀點在現代越來越流行，雖然在艾滋病出現後，這一潮流受到挫折，人們的多性伴行為方式有所改變，但是由於生殖與性活動的疏離已成不可扭轉之勢，還是有越來越多的人會傾向於把性當做純粹的感觀享受。
恩格斯當年分析家庭、私有制和**的起源時曾表達過這樣一種觀點：家庭和婚姻之所以產生，是為了生育合法子嗣以繼承家庭的私有財產。按照恩格斯的邏輯，在生育動機分離出去之後，家庭和婚姻就都不是必不可少的了，那麼性的確可以是一種單純的感官快樂了。
性的第四個意義是為了延年益壽。這是許多古代社會特別是東方古代社會的性觀念。中國古代的養生觀就包括這樣一些觀點：性可以延長壽命直至長生不老；對於男人的健康和壽命來說，處女價值特別高，尤其是月經未來潮的14歲少女，*好在14或15歲到18或19歲之間，不可超過30歲；與童男交合同與處女發生性關繫一樣可以增進健康，延長壽命；有多個女性性伴侶對男性有益；關於采陰補陽、采陽補陰的觀念；關於精液寶貴、還精補腦的思想等等。在古代中國文化的性觀念中，性的繁衍後代和延年益壽這兩個目的是同樣重要的。
阿拉伯人也從保健的功能來看待性活動，有學者指出，說阿拉伯人在世界上所有的快樂中*喜**，一點也沒有誇張之嫌。對於富人和窮人來說，它都是共同的*大快樂，是對日常煩惱的忘卻。男人女人都喜歡這一活動，據說它可以使男人保持青春，“就像騎馬一樣”。
性的第五個意義對於某些人來說是為了維持生計。性的商業化從古至今一直是某些人的實踐。賣淫業一向被稱為世界上*古老的一種職業。這種情況發展到現代，性工業在一些社會中已經成為*有利可圖的行業。**行業包括各種性的夜總會、脫衣舞男舞女、賣淫娼妓、陪伴業(escort)、**出版業、**影視業等等。性活動成為這個行業的從業人員的生活來源。
除了上述行業的從業人員之外，按照恩格斯對資產階級家庭的批評，它是“兩個賣淫合成一個道德”。由於資產階級的家庭中存在著財產關繫，女性靠提供性服務換得家庭生活的保障。按照恩格斯的邏輯，資產階級的家庭婚姻關繫與賣淫的區別僅僅是批發與零售的關繫，沒有本質的區別：二者都是性的商品化，都是以性換取生活來源。如果恩格斯的邏輯成立，以性作為維持生計的手段就不再是少數娼妓的越軌行為，而是社會上許多“體面”階層的人們的正常行為；就不再是違反社會規範的行為，而是社會規範本身了。
性的第六個意義是為了建立或保持某種人際關繫。有學者提出，性並不是僅僅為了肉體快樂的活動，而是人的交流活動。它在某種情況下甚至可以起到緩解群體內衝突、維持群體團結的作用。
對動物行為的研究發現，有時動物的性活動可以起到緩解群體中緊張關繫和衝突的作用。對倭黑猩猩的觀察表明，在喂食期間它們的性行為會有所增加，目的就是為了緩解爭奪食物的衝突。在雄性倭黑猩猩中，性還被用來作為攻擊性行為之後的友好表示。在海豚中也發現了在喂食期間性行為增加的現像，以此緩解爭奪食物時的衝突。對倭黑猩猩的研究提出這樣一種解釋，即海豚爭食時性行為的增加是為了防止攻擊性行為。
人類是否也會以性作為避免衝突的手段？答案是肯定的。有調查表明，解決多位情人之間的衝突往往不是靠辯論，而是靠性行為。一項對美國“地獄天使”摩托團伙的研究發現，每個加入這個團伙的女性必須和所有男性成員**。同樣，在許多部落民社會中，用婦女做交換是談判中常有的內容。
性在降低社會群體間的緊張關繫以保持協調一致方面起到了重要的作用。動物社會和人類社會的行為模式都表明，性活動可以起到防止仇恨和平息社會衝突的作用。
性的*後一個意義是為了表達權力關繫。遠在古希臘羅馬時期，性就成為權力的像征。在當時，性活動的伴侶分為兩類，不是男性和女性，而是統治方與服從方。有權的男性是統治方，他們的性對像是各種無權的人——婦女、兒童，外國人和奴隸。因此，一個男性主人並不會因為同一位男性奴隸之間發生**性行為而喪失體面，但是，如果他在這種性活動中成為性行為的被動方，卻是一種喪失身份的做法。這一點令人想到我國歷**皇帝的男寵：皇帝*不會因為與男寵的**性活動而喪失尊嚴，這種關繫一點也不會傷害到皇帝的權力，而這恰恰是權力的表現。在民間也是一樣。在反映市井生活的小說《金瓶梅》中，西門慶與少年**並不會影響到他的男性身份和形像，他也並沒有因此被看做一位**戀者。他和少年的關繫同他和那些女人的關繫一樣，都是男權制權力結構的反映。
正因為性對於不同的人群有著不同的意義，纔會有差異巨大的性規範存在於不同的文化和不同的社會當中。在這裡，*要緊的是不可以把性的規範當做是一種通用的、固定的、“自然而然”的東西來看待，而要充分注意到它的局部性、可塑性和“人為”性質。各個文化和社會中的性規範是由生活於不同地域的人們在千百年的實踐中創造出來的。
嚴格說來，我們不應當對各不相同的性規範做出對與錯的評論。黑格爾說：現實的就是合理的。每一種性規範的形成都有它自身的邏輯，自身存在的理由，也有它的功能。時過境遷，這種促使它形成的功能也許早已喪失，可某種性規範仍會作為一種風俗保留著。在社會研究中，*艱難的事情莫過於評價某種風俗、某種行為規範的是與非。比如，非洲一些**盛行的女性陰部環切術，無論從人權角度還是女權角度，都隻能認為這是一個很壞的風俗，應當加以改變。印度的燒寡婦和中國的裹小腳也屬於同類問題。然而，後殖民主義理論卻使這個簡單的是與非的邏輯大大復雜化了。這種理論提出：現存的這種評論是非的方式是西方殖民者宗主國思想方式的產物，它傾向於將某種落後的風俗當做殖民地文化的全部，而他們強調這種風俗的目的是要說明：西方的殖民是**的，有道理的；殖民地是落後的，愚昧的，它的被侵略是有正當理由的。(P12-14)

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