浪漫愛情是一種新觀念嗎？
柏拉圖的愛情觀到底影響了幾代人？
婚姻和愛情在叔本華和尼采這裡為何具有悲觀主義色彩？
作為世界知名的愛情哲學研究者，作者歐文·辛格在《愛情哲學：西方世界廣受歡迎的愛情課》中整理了自己多年的學習和研究成果，試圖*為清晰地疏理柏拉圖、尼采、叔本華等各位哲學大師關於愛的觀點，並*為深刻地解釋了自己關於愛的獨特結論。
理解愛情，理解婚姻，就是理解生命的意義。

歐文·辛格編著的《愛情哲學：西方世界廣受歡 迎的愛情課》是一本探索愛的哲學的入門書。作者歐 文 辛格為世界知名的愛情哲學研究者，在《愛情哲 學：西方世界廣受歡迎的愛情課》中，他整理了自己 多年學習和研究的成果，試圖更為清晰地梳理自柏拉 圖、尼采、叔本華以來各位哲學大師關於愛的觀點， 清晰地解釋了自己關於愛的獨特結論。《愛情哲學： 西方世界廣受歡迎的愛情課》可以幫助讀者更好地理 解愛情、理解婚姻，進而更好地理解生命的意義。 《愛情哲學：西方世界廣受歡迎的愛情課》適合 哲學研究者以及所有對愛有所感悟的人閱讀。

1.浪漫愛情是一種新觀念嗎
2.柏拉圖的愛情觀
3.**唯心主義
4.**的概念和融合的概念
5.宮廷愛情及其後繼
6.浪漫愛情的多樣性
7.愛和**的聯繫
8.從賦予和評價的角度看弗洛伊德
9.叔本華和尼采
10.婚姻的後果
11.二元論和弗洛伊德論情欲衰退
12.從浪漫主義看民主
13.存在主義
14.熱愛生命：一個多元化的視角
15.協調杜威和桑塔亞納的設想
16.創造力的作用
17.對愛的哲學的未來展望：科學與人文主義研究相結合
索引

5.宮廷愛情及其後繼 導讀：宮廷愛情用它自己特有的方式，直接推動 了我們**都耳熟能詳的愛的民主化。
希臘人認為那些精英、哲學家、哲學王是有能力 愛的人，並且是**有能力愛的人。然後，基督教的 思想觀念逐漸占據了統治地位，在中世紀，**被鼓 勵的愛就是人對神的愛，婚姻隻是一種為了政治的或 經濟的目的而組成家庭的習以為常的手段，或者隻是 按照教會認可的方法進行生育的手段。
宮廷愛情擁有一席之地，因為它是中世紀讓基督 教思想*加人性化的一種努力，它以對自然的愛為基 礎，不僅僅因為自然是神的造物，*因為它本身就值 得愛。人性化的愛的觀念——相信一個人所能擁有的 愛，不隻是與神有關，也可以**和另一個人尤其是 一個異性有關——這種關於生命中有價值的東西的信 念，是一個**此前思想的重大發展。
宮廷時代大大擴大有能力去愛的人的群體，當然 ，他們不是普通百姓，他們是封建領主和貴婦，是中 世紀的貴族，然而，這種變化的方向，*終會指向這 樣一種觀念：幾乎所有人都能愛，並且能愛得很好。
這是西方歷**發生的、涉及生活的許多方面並持續 好幾個世紀的民主化進程的一部分。
宮廷時代之後，17世紀發生了清教主義運動和理 性主義運動，這兩場運動都對浪漫愛情做出了消極的 評價。隨後莎士比亞用華麗的戲劇語言把各種愛情觀 念之間的衝突呈現在舞臺上，他批判了已經流行了 500年的宮廷愛情的模式，並直接預示了浪漫主義的 出現。
在法國大革命的影響下，自由、平等、博愛的思 想鼓勵人們擺脫父母的干涉去愛任何他們想愛的人， 浪漫主義終於橫空出世。在這個背景中，女性的社會 地位發生了很大的變化，她們也通過一些和男人相同 的方式獲得了解放。在那之後，女性開始堅稱，她們 自身還擁有各種能力，因此浪漫愛情不再是她們達到 個人目的的方式，而是她們自主的選擇。
讓我們回到古代希臘哲學。不過我們應該始終記 得，希臘哲學來自一個範圍**狹窄的社會和文化。
這不僅是指希臘哲學的觀念所聚焦的人群都來自上流 社會，還因為他們都是男人，並且都是壓制女性的精 英政府的成員。在雅典還有40萬奴隸，這些人也沒有 任何發言權，我們沒有任何辦法知道他們的愛情觀念 是什麼。大部分美國人都擁護的民主理想，離雅典人 的日常生活**遙遠，盡管這種民主理想間接地來自 他們的日常生活。希臘城邦不僅是男性至上的、嚴重 階級分化的，而且還是一個**獨裁的社會，我覺得 它們算得上是人類存在中一個**奇特的現像。隻有 當人群中出現了很多天纔，至少是很多出類撥萃的人 物，可以讓其他人收益良多的時候，這種情況纔會出 現。不過，就這些天纔對愛的思考而言，他們的見解 與我們**所擁有的觀點**不同。讓我們把希臘哲 學放歸原處，而不是把它看做一種愛情模式。
隨著宮廷愛情在中世紀的出現，情況開始發生變 化。不過在此之前，基督教從猶太教和希臘思想中脫 穎而出。當我撰寫愛的三卷本時，我*喜歡的章節就 是關於聖愛（神把他的愛賦予人類的基督教觀念）的 一章。在世界歷**，這是一個重要的概念。我自己 對賦予的思考，*初來自對安德斯·尼格倫主教的著 作《聖愛與情欲》的閱讀。在我看來，他關於聖愛的 設想誤入了歧途，因為書中聲稱，愛起源於神，並且 愛僅僅起源於神。我一直認為，愛在任何時候都是人 們做什麼或者正在努力做什麼的一種反映，隻有當我 們接受了這種反映的事實，我們纔能構建一種關於人 類之愛的恰當理論。換句話說，我打算撼動這種基督 教觀念，或者（如果我是對的）把它推翻。不過，盡 管我不能接受尼格倫主教處理它的方式，即基督徒依 然在堅持的方式，但是我認為，對於人類理解愛可能 是什麼來說，聖愛的設想是富有啟發性的。
P85-89