蘇珊娜·克萊因漢茨的《女人的掌控力(如何正確定位你的職場與人生)》的目的除了要探索我們女人從哪兒來、往哪兒去這些問題外，還要給女人們指明道路，教你如何擺脫自我限制和束縛，過上自己想要的生活。本書所引用的希臘神話故事為我們撥開雲霧，使我們清楚了問題的根源和解決的策略。親愛的讀者，伴著很多的故事、經典範例和練習，您的一個個疑問將會迎刃而解：哪類女性原型是*強的，哪類女性原型是*弱的，您在生活中的定位是什麼，您對自己未來的定位又是什麼……

為什麼你時常感到職場的不公平、情感的不順利 ？ 為什麼你會感到作為女性，時時受限制，層層有 障礙？ 當女性的無力感如影隨形地圍繞著你，你該怎麼 辦？ 其實，我們不是外界強權的犧牲者，而是自己心 牆的犧牲者。 我們滿懷希望，那是因為我們相信，自己設的障 礙，當然要靠自己把它拆除掉！ 將心中的柵欄一根一根地撥掉，痛嗎？那當然， 痛極了！但值得！ 蘇珊娜·克萊因漢茨的《女人的掌控力(如何正 確定位你的職場與人生)》利用古希臘女神的人格模 板及榮格的人格學說，幫你認清自己的人格類型，制 定屬於自己的事業和生活規劃。 21世紀是女人的天下，你終於可以學會如何掌控 自己的人生！

序言：**的女性如何掌控自己的人生？
天生是女性：神話和原型
1.莉莉絲和夏娃——聖經中的女性形像
2.希臘神話中女性成功的策略
對女性的原始信任原則——地母蓋亞
榮格的學說——心理類型學工具一覽
希臘女神人格分類轉盤以及現代相應的類型
美狄亞的力量
充滿**力的喀耳刻
阿佛洛狄忒的魔力
極具創意靈感的繆斯女神
具有**愛情能力的普賽克
循規蹈矩的阿耳忒彌斯
勇敢智慧的雅典娜
不屈不撓，堅不可摧的***女戰士
女性教育：父親們和母親們
3.給我們的生活打上烙印的模式
為什麼阿佛洛狄忒不忠？
雅典娜不需要戀情關繫？為什麼內心的恐懼充斥著我們的生活？
害怕將自己交出去，擔心失去自我、產生依賴性
害怕做自我，擔心不安全、分離和寂寞
害怕死守著熟悉的事物、一成不變，擔心已成定局、不自由
害怕改變和消逝，擔心暫時性不安全
四個尋找幸福的女人——**部分
對各種模式的分析
亞歷克斯——堅定果敢的美狄亞，將每一個愛情故事都演繹得**四射，並以戲劇性衝突告終，她是這方面的天纔。
按語：為什麼女人們總是憂心忡忡，為什麼男人們總是不回電話？
愛娃——依賴他人的普賽克，沒有能力自己主宰生活。
帕特——好鬥的***女人，采用鱷魚般的交際手段。
可愛的羅莎莉——**幼稚，但有導演生活的天賦。
您想成為的女性：決心去實現自己預定的成功目標
4.模式的反省和突破
四個尋找幸福的女人——第二部分
對突破模式的分析
獲得新生的愛娃——愛意綿綿的普賽克，擁有雅典娜自主決斷的力量。
獲得新生的帕特——聰明的雅典娜，能很好地對待各種不同的人。
獲得新生的亞歷克斯——果敢的美狄亞，像喀耳刻那樣無憂無慮，輕松愉快地去生活，去愛。
成熟了的羅莎莉——具有普賽克的愛情能力和繆斯將深度帶進生活的纔華。
5.重要的是要有正確的立場——定位模型
您的“女士品牌”
聖女和蕩婦
定位聖女還是蕩婦對打造您的“自我品牌”的意義
定位聖女還是蕩婦對打造您的“職場品牌”的意義
叛逆者和順應者
定位叛逆者還是順應者對打造您的“自我品牌”的意義
定位叛逆者還是順應者對您的“職場品牌”的意義
現實主義者和浪漫主義者
定位現實主義者還是浪漫主義者對打造您的“自我品牌”的意義
定位現實主義者還是浪漫主義者對您的“職場品牌”的意義
樂觀主義者和悲觀主義者
憂郁者和開朗者
享樂主義者和注重道德者
理想主義者和實用主義者
感性者和理性者
感情衝動者和認知者
女性要過盡在掌握的生活：生活和事業規劃
6.借助希臘女神人格分類轉盤來定位
學習普賽克，找到事業和個人的同一性
為普賽克總結的幾條生活格言
學習雅典娜，掌握確定目標的策略規劃
為雅典娜總結的幾條生活格言
學習喀耳刻，確定價值觀和人生成功的信念
為喀耳刻總結的幾條人生格言
學習***女人，注重能力和知識
為***女人總結的幾條生活格言
學習阿佛洛狄忒，掌握職場上的行為規則
服裝：如何著裝，纔能為勝利插上翅膀
經營人際關繫：打造一個親和的人氣場
交際原則：提高自我效能
口頭表達：提問的藝術
口頭表述：表達的藝術
為阿佛洛狄忒總結的幾條人生格言
學習阿耳忒彌斯，管理好時間
為阿耳忒彌斯總結的幾條人生格言
學習繆斯，掌握創意策略
為繆斯總結的幾條人生格言
為美狄亞總結的幾條人生格言
結束語

害怕親密——有精神分裂癥人格的傾向 精神分裂的傾向是出生不久就形成的。嬰兒** 要依賴母親或是其他看護 人的關愛和照顧，形成了吸吮和抓握的條件反射。孩 子對媽媽的需要是**的， 而媽媽對孩子的需要卻是相對的。這是個很重要的事 實，它給每個人未來的生 活打上了烙印，即他會有多少原始信任度。尤其對於 女性來說，早期階段也決 定她們往後對愛情的信任度，以及面對戀人時表現出 的親近程度。另外，這一 階段也深遠地影響到她們會如何經歷女人的那些事。
母親給小女孩的愛有多深? 她給予的愛，和孩子能感受到的愛是否是無條件的， 或者隻是為了履行義務? 當嬰兒啼哭，母親將她摟在懷裡喂奶時，小嬰兒** 能感覺到，母親是否懷著 深深的母愛給她哺乳，或者隻是為了履行義務去機械 地滿足嬰兒的基本需要， 不帶任何感情。孩子還在媽媽肚子裡時，就已經能感 覺到她是否受歡迎，或者 隻是個“產物”而已。例如，嬰兒經歷了媽媽的恐懼 、憤怒、愛，或者拒*。
這對孩子以後的生活有影響，關繫到我們是否能把親 近另一個人看做愉快愜意 的事，因此成人生活中的許多干擾其實常常源自早期 的兒童時代。
*有甚者，發展成接近人就失望的自閉者。也許 人有會問：其中是否也有這 樣的人，他們不接近他人並非是感到失望和恐懼，而 是因為他們喜歡獨處，不 想被束縛，願意在自己的天地尋找快樂。我認為，這 並非是心理學家看問題的 方式。為快樂而追求疏離和獨立確切地說是一種逃避 策略，而不是一種享樂主 義的生活方式。而且這一生活方式在21世紀大有改變 的可能。我們的社會通過 技術手段為獨立生活者提供了越來越多的方便。網絡 社會擁有虛擬的商業和交- 友平臺，顯示了強大改變的開始。在交友網絡中，男 女可以隱姓埋名，天南海={[ 地聊天、交換看法，不用見面，*不用實際接觸，也 就是說，“裝在套子裡的人，， 行不通了。我們生活得越來越虛擬，越來越孤獨。這 不恰恰證實了心理學家的溯 點嗎?是否到了改變這種方式的時候了? 追求獨立——迄今主要為男性特征 在文學作品中，往往把追求獨立的人描寫為具有 男性特征。當然，這種特征 在許多女性身上也有體現。“關注自身’’已經成為 女性的特有概念。意思是說，既 要自由，又要獨立。紐約的自由女神像同樣也是一位 女性。我們在各處能遇到的 獨立型的女性迄今為數很少，將來是否有可能越來越 多呢?獨立的重要性對於女 性來說越來越不言而喻了。迪特裡希·施萬尼茨在他 的《男人是不**的女人》 一書中寫道： 在一個安寧和平的社會中，笨重的勞動由機器完 成，女性善交際的德行 受到推崇，而男性的陽剛之氣卻失去了信任和說服力 。在社會福利**．人 們用女性替代了失敗者。面對被女性排擠而留在家中 的丈夫，k-A．~：為什 麼她會釀成這種局面?而男人制造出的問題比他能解 決的問題*多。他的舉 止常常令人感到奇怪和驚訝。他的生活動機變得模糊 ，他的內心世界被封閉 了。在交際場合他常常感到壓抑，他制造的噪音巨大 無比。如果他再一次把 家裡砸個稀巴爛，搞得天翻地覆，讓她怒不可忍，那 他還算是一個人嗎? 如果我們生活在莉莉絲時代，莉莉絲恐怕是** 個追求獨立、與屈服鬥爭的 女人。她寧願離開天堂，也不願意屈從。也許她已經 認識到，女人屈服男人的生 活空間從來不能稱之為天堂——至少對於女人們是這 樣的。
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