**，我們的性、婚姻與愛情，看上去是多麼自由和私密的世界！其實，真相遠非如此。道德、法律、孩子、財產、宗教、**……每一種力量都參與了對人類私生活的劫持。
性、婚姻和愛情的觀念是怎麼建立起來的？什麼樣的兩性規則，纔是理想、人性的？遊戲早已開始，但規則一直在變……
繼平裝本持續暢銷9年之後，肉唐僧著的《被劫持的私生活(性婚姻與愛情的歷史)(精)精裝本隆重上市！
李銀河作序，羅振宇、押沙龍、十年砍柴聯合**！

第一章 男人的欲望
每次都是不同母雞
從理論出發，多少女人纔夠呢
可是在實踐中，男人比理論上***
既然男人這麼“能干”，為什麼非要和女人數目一樣多呢
優生優育很重要，可是……
**經濟學
小結
第二章 女人的詭計
從葉猴說起
女人，當然比猴子做得*好
隻許成功，不許失敗
女人的演出節目單
小結
第三章 就這樣，我們有了一個父親
自由競爭的母繫社會
“計劃經濟”的父繫社會
族內婚
小結
第四章 中國何時開始一夫一妻制
母繫社會的婚俗遺風
夏商：混亂的族內婚
從周到秦：嚴格的一夫一妻制
小結
第五章 巫術與宗教——鬼神對我們性生活的看法
巫術
宗教
女人當家的時候，鬼神鼓勵群交
男人得勢後，鬼神變得不喜歡性了
小結
第六章 道德——別人對你性生活的看法
道德的定義
被建構的道德
現行性道德的**個推論
現行性道德的第二個推論
小結
第七章 三位一體的婚姻、愛情和性
婚姻與性
婚姻與愛情
愛情和性
小結
第八章 很多人想出很多辦法，事情卻變得*糟
狂飆突進運動
浪漫派
女權主義
空想主義者和社會主義者
歐奈達
同居
性解放
小結
第九章 走好，父親
家
同居
單身
**
父親待在什麼位置
小結

在人體的七大繫統中，泌尿生殖繫統無疑是*有 道德的。如果道德這東西能夠稱輕重、量大小，估計 泌尿生殖繫統中的道德，會占到全身道德總量的95% ，甚至*多。
道德的定義 “道德”這兩個字，是每個社會的熱點詞彙。它 既是一件*犀利的**——用以譴責生意場上比自己 賺錢多的對手，又是一劑立竿見影的止痛藥——每當 想起拐跑自己老婆的那個朋友，便用它來撫慰創痛的 傷口。
但究其根本，“道德”這個詞兒是什麼意思呢？ 亞裡士多德認為，“德性”是一種適度的品質。這很 容易讓我們聯想起《論語》裡的“過猶不及”和“文 質彬彬，然後君子”。但是這個定義實在讓人難以滿 意。
休謨認為，既然理性的作用是判別真偽，是用來 判斷事實以及事物之間的關繫，然而任何事實本身卻 無關乎善惡，所以道德就隻能是一種情感或主觀感受 了。所以他斷言：“德性的本性、而且其實德性的定 義就是，它是心靈的一種令每一個考慮或靜觀它的人 感到愉快或稱許的品質。” 據此，休謨得出了道德起源的四個原則：“對他 人有用、對自己有用、令他人愉快、令自己愉快。” 這其中，針對自己的兩項是先天的，被稱為自然德性 ——某行為能對我有用、讓我有愉快感，那它對於我 來說，就是道德的；而針對他人的兩項則是後天的， 是需要人為設計的，源於全社會的約定，為的是每個 人都盡力讓別人感到愉快，而不是互相添惡心。顯然 ，這種後天建構的道德成分，必須在社會全體成員均 表示同意並願意遵守的情況下，纔能發生效力。
那麼大家都願意共同遵守的“約定”，又是個什 麼東西呢？休謨的回答是：同情、同胞感和人道感。
這個回答，和《論語》中的相關闡述倒是不謀而合。
《論語》有言：“君子務本，本立而道生。”錢穆先 生的注解是：“本者，仁也。道者，即人道，其本在 心。”故他一言以蔽之：“內修於己為德，外措施於 人群為道。”用孔子自己的話總結，即為“仁者愛人 ”。
“仁者愛人”這四個字，從達爾文的角度來看， 可以理解為群居性動物為了種群利益而進化出的“利 他傾向”。在談到道德的起源時，達爾文歸納出四條 原因：認同感、群居的本能、人言可畏和習慣。
安全感 達爾文所說的群居本能，無非是群居性動物彼此 合作、共同警戒防備，以加強群體的安全感。
叔本華雖然不討厭與女人**，卻討厭生孩子， 認為這是個體為了種群的利益“不得不做出的犧牲” ——隻有通過一代一代地生孩子，肉身凡胎的個人纔 能借助物種的延續，以達到“不朽”。這樣的視角同 樣可以用來觀察群居性動物的“利他”行為。動物學 家們曾經報道過很多“舍己救人”的英雄事跡，事主 從黑猩猩、狒狒到斑馬等等，不一而足。
認同感 在達爾文眼裡，“認同感”這個詞隻有一個意思 ，意即個體被群體所接納。在人類原始采集狩獵時期 ，被群體拋棄的個體不會有任何生存的機會。這是道 德——作為大多數人的意見——對個人具有約束力的 前提和保證。**，小孩子們對於不合作的小同伴* 重的懲罰依然是：我們不和你玩了。（P107-109）