信托、正在狂奔！沒有枯燥的理論、沒有數學模型、不談定價，卻將信托說盡說透。以一個全新的角度詮釋信托，無論是專業人士還是普通讀者，都能*加準確、深刻的認識信托。厲以寧老師親自作序**，並對蒲堅、張繼勝、車耳、周萍、周勤等編著的《論信托》寄予厚望——希望本書的出版能推動中國信托業大發展。
專家團隊傾力打造，中信信托董事長蒲堅帶領***大信托公司和中國**經濟咨詢有限公司研究團隊精心創作。在高校有望單獨開設信托課程，故本書可作為高校教材推廣。

信托始於金融，不止於金融。信托是信在前，托 在後，從邏輯的起點出發，探尋信托的本質和哲學內 涵，明晰信托是人類的生存方式；在此基礎上，進一 步探討，信托在中國和西方的發展歷程；進而說明信 托的中介作用，並基於信托在社會主義市場經濟中的 表現，說明信托是一種有效的制度安排，在社會主義 市場經濟中的積極作用。 事實上，信托既不是舶來品也不隻是金融手段。 而是一種古老的人際關繫和生產關繫。它離我們很近 ，信托存在於人類社會各個領域，在不同的人類關繫 中一直發揮著作用，也在不同的社會發展階段中有不 間斷的創新。這是蒲堅、張繼勝、車耳、周萍、周勤 等編著的《論信托》給人帶來的強烈信息。《論信托 》這本書在信托這個古老命題和普通人認知之間建立 了一座橋梁，以通俗易懂的方式解釋信托的理念，闡 述信托的精神，同時還列舉了古今中外許多例子作為 佐證。

序
導論
信托之事
一、信托是一種信用
二、信托是一種契約
三、信托是一種媒介
信托之本
一、信用與信任
二、托付的源起
三、信托的本原
信托之信
一、人的信用
二、商品的信用
三、貨幣的信用
四、資本的信用
五、信托中的信用
信托之義
一、信托精神釋義及功能
二、信托精神－從中國說起
三、信托的精神－從西方說起
信托之構
一、信托的制度功能
二、信托制度的創新性
三、信托的法律價值
信托之介
一、“中介”理論的哲學喻義
二、 信托三權分離制度與中介理論的內在邏輯
三、 信托中介功能價值：無邊界服務
四、信托中介功能載體：綜合服務商
信托之規
一、信托的歷史沿革
二、國外信托立法發展概況
三、各國信托法律制度的分析
信托之踐
一、減貧公益信托的實踐發展
二、土地信托流轉促進新農村共同富裕
三、養老信托促進老齡化社會和諧發展
信托之理
一、信托是人類的一種生存方式
二、信托是一種生產關繫
信托之道
一、避險的邏輯
二、逐利的邏輯
三、向善的邏輯
結語 信托之知
一、相關概念的重新梳理
二、知識的內涵
三、信托制度實現知識的集成和分享
附錄：信托故事
江山亦可托
和總統分庭抗禮
諾貝爾的崇高遺產
法國式對賭
土地信托“點土成金”
愛心信托，“托”起一片愛的天空
後記
參考文獻

3.信托精神的中庸貴和 適中是一種美德，這在任何一種古典文化中都得 到了肯定，尤其在農業文化中， 它被視為一種至上的美德。為什麼要在信托精神中， 特別突出“適中”呢？因為信 托這種行為*容易使人滑向貪婪。色諾芬在《經濟論 》中繫統地分析了人對於白銀 的不厭其多的心態，正是貨幣作為對實際有用財富的 一般索取權的特征，與人性中 的貪婪相結合，促成了人類一種無度的行為。對信托 來說，*易犯的錯誤就是貪婪， 有一種天然的突破“適中”、走向“過度”的衝動。
沒有節制的行為就不會有正義， 那麼在信托行為中貫徹節制這個價值理念便分外重要 。
適中乃是一切善行的生成機制。中國儒家思想正 是以此為特征。“和”是儒家思 想中一個極為重要的範疇。在儒家看來，“和”既是 大地萬物運行的一個根本法則， 也是處理人與人之間關繫的基本原則。在中國古代典 籍之一《禮記》中，即有“允 執厥中”之論。孔子表彰舜帝的治世智慧時，贊其“ 允執其中”，“執其兩端而用 中”。所謂“禮之用，和為貴”，並發展出繫統的中 庸理論，強調“和也者，天下之 達道也”。認為“至中和”，就能達到“天地位焉， 萬物育焉”。
把“和”的精神貫穿在信托精神中就是在處理信 托活動中的利益分配關繫上， 提倡公平互利。信托行為的公平，主要是處理信托主 體間關繫上的道德要求，它要 求受托主體一定要尊重委托人、受益人的人格尊嚴和 財產、交易權利，同時也要求 對委托人、受益人對像能夠一視同仁，努力去尋求利 潤與公平之間的平衡。“和”精 神也表現在信托經營策略上自覺地信守互利的原則， 不僅僅追求自己的利益，也努 力去促成交易對方利益的實現。此外，儒家注重“和 而不同”，提倡互利的相處之 道，對於信托業者合理地去處理與競爭對手的關繫， *好地與同業進行合作也具有 積極的啟發和借鋻意義。
4.信托精神的克己復禮 信托精神不僅表現在信托活動中人與人之間的關 繫中，而且也體現在他們自身 的責任意識中。哈耶克說“隻有在個人既做出選擇， 又為此承擔起基本責任的地方， 他纔有機會肯定現存的價值並促進它們的進一步發展 ，纔能贏得道德上的稱譽”。責 任是從業者崇敬自己的事業並盡*大努力去把事業做 得*好的一種精神品質。對於 信托業者來說，責任心不僅僅是一種個人精神品質， *是個人行為選擇的一種基本 的道德規範。因而作為對一種思想方法的發揚，我們 可以賦予“克己復禮”新的 含義。
“克”可以理解為控制、調節的意思，“己”就 是自我，狹義上講，自我就是我 自己，也可以叫小我，廣義上講，自我可以是大自我 ，也就是我能夠控制的，或者 說在我的控制、調節範圍內的事物和行為。簡單地說 ，“復禮”就是去實踐禮。那 “禮”是什麼呢？狹義上講，禮是當時社會**的道 德規範和行為準則，廣義上講， 可以理解為我們所不能控制的現實的外部環境。從* 深層次講，就是時代發展的潮 流和大趨勢。那麼，“克己復禮”就可以理解為：我 們要調整和控制我們的小我和大 我，盡可能不和當時社會**的道德規範和行為準則 對抗（非禮勿視、非禮勿聽、 非禮勿言、非禮勿動），*根本的，是去適應現實的 外部環境，去適應時代發展的潮 流和大趨勢。隻有這樣，我們纔能做到既不**喪失 自我，又能有所作為。
儒家的克己復禮值得信托精神繼承和弘揚。勤奮 刻苦精神、精誠敬業精神、堅 忍不撥精神、自強不息精神等，都是一個合格的信托 業者需要具備的基本精神品質。
繼承和弘揚這些優良精神傳統，對於培育現代中國信 托精神，造就成千上萬的** 信托專業人士，都具有十分積極的意義。
信托經營是一個創造性、風險性很大的職業，它 所依賴的主要不是自然的條件， 而是人的能動行為；它的成功不僅取決於自己，而且 也受制於他人和社會。變幻莫 測的市場，激烈無情的競爭，這一切使得信托活動既 充滿創造性，也風險重重。因 此，信托業者不應把事業的成功寄托在偶然的機遇上 ，也不能通過欺詐、強取豪奪 等不義方式去獲取超額利潤，隻能靠勤奮來打天下， 靠刻苦來創業績。人們要想在 信托活動中獲得成功，必須有一種勤勉不息的奮鬥精 神。可以說，每一個有所成就 的信托業者的成功史都是一部勤奮敬業的奮鬥史。他 們或勤勉不息、奮發圖強，以 汗水與辛勞，創一番事業；或不畏艱難，百折不撓， 憑意志與信念，開拓不平凡事 業；或專心敬業，精益求精，靠智慧與恆心，創造一 流業績。這種勤勉敬業的奮鬥 精神，是信托行業發展*需要的一種主體精神。
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