面對傳統文化中如此豐富乃至十分龐雜的多方面論述，《顛峰智慧——國學精粹之品牌營銷》作者任立按照自己研究課題的需要，進行了高度的概括和抽像。他總結出“道、法、術、人、勢、權”六個層面，並提出“明道、制法、精術、利人、因勢、用權”為核心內容的一整套方法論體繫，表現了作者很強的分析問題和解決問題的思維能力。
相信在本書二十餘萬言的字裡行間，在充滿儒、釋、道、兵、法、墨等經典的思想文化智慧中，一定會有那麼一兩段能夠觸動靈感的火花、啟迪智慧的妙語、踫撞思緒的創意，這些都有可能融會貫通為您的經營大智慧，洞開一片品牌創建的新天地。

《巔峰智慧——國學精粹之品牌營銷》作者任立從品牌市場營銷的視 角彙總、萃取諸子百家智慧，從中國文化中總結提煉有益於品牌經營的世 界觀和方法論，總結出一套中國特色的品牌思想體繫與構建工具，編著成 本書。 《巔峰智慧——國學精粹之品牌營銷》在浩瀚的中國傳統文化中，梳 理提煉出“道、法、術、人、勢、權”繫統的觀念和方法，以此為根基指 導現代品牌市場營銷，可以使我們掌握一些中國式的品牌思維智慧，獲得 中國文化原創的品牌構建理論和方法。

第一章 中國傳統文化中的品牌構建理論與方法
一、國學中的品牌構建思想方法和體繫
二、品牌發展的六個階段
三、品牌的境界和覺悟
四、品牌的氣質和心性
五、品牌構建與《易經·乾》的因應
六、國學應用貴在借鋻發展而非拘泥守舊
第二章 道
一、萬物綱紀
二、本末之道
三、道法自然
四、名實循理
五、大道至簡
第三章 法
一、變則通
二、明法者強
三、居安思危
四、治大國若烹小鮮
五、先勝而後戰
第四章 術
一、修己所有
二、慎終如始
三、善惡禍福
四、物壯則老
五、不輕妄則厚重
第五章 人
一、識人用賢之道
二、至誠無妄
三、革心為上
四、以人為本
五、經世致用
第六章 勢
一、因勢
二、度勢
三、借勢
四、造勢
五、謀勢
第七章 權
一、事以好謀而成
二、預則立
三、知己知彼
四、因時因地而制宜
五、以正合以奇勝
後記
續後記

第三章 法 “法”是對“道”的戰略實施，是策略方法和遊戲規則，是品牌 的繫統解決方案，其目標在於為客戶提供繫統的需求解決方案。
現代品牌競爭，已經不在於你能夠提供什麼樣的產品，而在於你能 夠為消費者提供什麼樣的附加值，隻有與時俱進、適時根據市場環境及 其消費者需求的變化而變化，纔能為客戶提供適時而有效的繫統解決 方案。
一、變則通 “變則通”是千古不移的真理，人類社會就是在變化與適應變化、 平衡與打破平衡過程中，不斷發展壯大的。變化是“物競天擇”的客 觀規律，適應變化是“適者生存”的主觀能動性；平衡是維持穩定和 “休養生息”之“量的積累”過程，打破平衡則是“質的飛躍”即構建 新的格局、實現新的*高一級的平衡。隻有那些能夠積極適應變化、率 先覺醒和**變化的人，纔能成為市場的**。
故先醒者，當時而霸；後醒者，三年而復；不醒者，枕土而死，為 虎狼食。嗚呼！戒之哉！（《新書·卷第七 先醒》西漢·賈誼） 所以率先覺醒的，當時便能稱霸市場；後醒的，三年之後纔可能復 興；不醒的，隻有頭枕土塊死去，被競爭者所吞並。唉！要引以為 戒啊！ 解決方案貴在繫統性、適時I生與適用性，這是當今市場角逐的核心 競爭力所在。繫統性，意味著標本兼治，而非頭痛醫頭、腳痛醫腳，隻 解決表像而忽視了根本，受益於一時而損害了長遠；贏得了眼前卻損失 了全局。適時性，即意味著隨時間的變化而變化，隨著市場環境的改變 而改變；適用性，旨在實事求是，適合的纔是*好的，而*前沿的、* 時尚和***的，未必是能夠適用的。所以，資源和繫統之間一定要相 互匹配，否則，既浪費資源又耽誤時間，貽誤良機則追悔莫及。
運動和變化，是這個世界*本質的特征。
（一）變者物之生新 變者物之生也，誠者物之始也；變者物之生新，誠者物之始終；不 變無望，不誠無物。（《曾國藩全集》清·曾國藩） 變化使萬物產生，誠則使萬物開始；變化決定著萬物的新生，誠則 影響著萬物的進程始終。不變化就沒有希望，不誠就不會有一切。
天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。（《宋元學案·荊公新學 略》宋·王安石） 天道變化不足以畏懼，祖宗的規矩不足以效法，人們的言論不足以 顧慮。
也就是說，天道、祖宗之法、人們言論沒有固定不變的，都要隨著 時代的發展而發展，隨著時世的變化而變化。
聖人苟可以治國，不法其故；苟可以利民，不循其禮。常人安於所 習，學者溺於所聞。（《新序·卷第九·善謀上》西漢·賈誼） 假如能夠把**治理好，聖人就不沿用舊法度；假如對人民有利， 就不必遵循舊的禮制。芸芸眾生習慣於他所熟悉的東西，學士們往往跳 不出他們的所見所聞。
智者作法，而愚者制焉；賢者*禮，不肖者拘焉。拘禮之人，不足 與言事，制法之人。不足與論治。（《新序·卷第九·善謀上》西漢· 賈誼） 智慧的人制定遊戲規則，愚昧的人受制於規則；賢能的人改革禮 制，庸陋的人拘泥於禮制。受舊禮制約束的人，不足以和他們商討大 事；受舊法度約束的人，不足以和他們討論治理之道。
治世不一道，便國不必古。故反古者未可非也，循禮者未足多也。
吾聞窮鄉多怪，曲學多辯。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之樂，賢者憂 焉。（《新序·卷第九·善謀上》） 治理**，並不隻有一種方法，為**謀利益，不必效法古人。所 以違反古制的人無可責備，遵循舊禮的人，也不值得贊揚。我聽說，生 於窮鄉僻壤的人，往往少見多怪，拘守一偏之見的人，往往愛辯論。愚 人高興的事，正是智者所悲哀的；狂妄的人稱快的事，正是賢達的人所 擔憂的。
聖人之制禮樂者。而不制於禮樂；制物者，不制於物；制法者，不 制於法。（《文子·卷十二上禮》） 聖人制定禮樂，而不被禮樂所約束；制作器物（財富）而不為器 物（財富）所累；制定法度，而不被法度其所制約（不拘泥於法度）。
能變則全，不變則亡；全變則強，小變仍亡。（《上清帝第六書》 清·康有為） 能夠變革，就可以保全，不變革就會消亡；**變革就強盛，小小 不言的變革仍然擺脫不了敗亡的命運。
變革是社會進步、自然進化的必然規律，不是人們想變不變的問 題。順時應世、因應物變則通達，抱殘守缺、固步自封則衰落。
窮則變，變則通，通則久。（《周易·繫辭下》） 事物發展到了極點，就會引發變革；變革導向通達；通達就可以 長久。
理國譬若琴瑟，其不調者，則解而*張。夫*張難行，而拂眾者 亡。（《後漢書·桓譚傳》） 治理品牌（或企業）如同彈奏琴瑟一樣，弦音不調和的，就得調 弦正音（以奏和諧悅耳之音）。如果不進行及時的調整，而違背廣大消 費者的意志，就必定敗亡。
規章制度、產品、服務等如有不合時宜的，就必須進行及時的調整 或改革。如果不改進，違背大眾的意志，當然就會被消費者所拋棄。
譬之琴瑟不調，甚者必解而*張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者 必變而*化之，乃可理也。（《賢良策一》漢·董仲舒） 琴瑟弦音不協調（必須重新調整），嚴重失調的甚至要換掉纔可以 彈奏；為政而不能實行（就要改進之），嚴重的必須進行變革，纔可以 治理。
作為企業和品牌管理的各級經營者，如果不能切實執行行銷策略及 各項管理規章制度，就必須將其從管理者的崗位上撤換下來，否則企業 及品牌不可能獲得治理。
當然規章制度也不是一成不變的，不適應的，該調整、該改革時就 必須及時調整和改革。
（二）世無萬全之法 人們通常都會有好上加好、**無缺的心態，但“**”隻是相 對而言的，**的十全十美是不存在的，就如同汽車制造，要使汽車沉 穩舒適，車體就要加重，車體重了油耗就會增加；同樣，要使汽車功能 齊全、豪華尊貴，價格就會高昂。所以，在沉穩舒坦、豪華尊貴與經濟 適用、價格便宜之間，你隻能選擇自己*想要的，並且具有支付能力的 品牌（汽車）。
兵事無萬全，求萬全者，無一全。（《治兵語錄》清·胡林翼） 用兵打仗沒有萬全之策，追求萬全的則不會有一全。
越想面面俱到，反而會面面不到。隻要大方向沒問題，基本策略正 確，就要行動起來，邊干邊修正。因應物變，具體問題具體分析，個性 化解決即是。因為： 人之言至善。而或有議之者；人有舉事至當。而或有非之者。蓋眾 心難一，眾口難齊。（《袁氏世範·處己》宋·袁采） 不管你的建議多麼周全和完善，也還會有人提出異議的；不管你做 事多麼**和恰當，也還會有人提出非議的。因此，眾人的想法、說法 等都很難達到一致。
百人百性，眾口難調。人多了，其想法和說法不一致，這是不足為 奇的。同樣，對某一品牌來說，你也不可能滿足所有的消費者，隻要能 夠滿足一部分特定的目標受眾，就可以了；企圖滿足所有的消費者群 體，所有的消費者都將不能夠被滿足。“騎牆”政策，將會使人們無所 適從和無從選擇。隻有精準的定位和訴求，纔能滿足既定的目標受眾。
羊羹雖美，眾口難調。（《五燈會元·德山遠禪師法嗣》宋·普濟） 羊羹雖然味道鮮美，但是不一定能夠適應所有人的口味。
消費者需求及其目標群體的不斷細分化是市場發展的必然趨勢。品 牌的目標市場定位，能夠滿足某一細分市場即可。當你想把自己定位於 什麼都是的時候，你將什麼都不是；當你想把自己定位於什麼都能時， 你將什麼都不能；當你想滿足所有人時，你將誰也滿足不了。
天下之法，未有無弊者。（《自警編·救弊》宋·趙善撩） 天下的法，沒有無弊端缺陷的法。也就是說： 無難之法。無害之功，天下無有。（《韓非子·八說》） 沒有阻力的法令，沒有代價的成功，天下不會有這樣的事。
既然“天下無無弊之法。”（《閱微草堂筆記》清·紀昀）那如何是 好？求大同，存小異；兩利相衡取其重，兩弊相權取其輕。策略法度不 是為變而變，而是要因應時世的變化，該修補的則修補，當改進的就改 進，不斷加以完善，當然不適應的就要堅決廢除。
國弈不廢舊譜，而不執舊譜；國醫不泥古方，而不離古方。故日： 神而明之，存乎其人。（《閱微草堂筆記》卷三，清·紀昀） 圍棋高手，不放棄舊譜，但也不固執於舊譜；國醫大家，不拘泥於 古方，但也不背離古方。所以說：神而明之，**在於各自的修為，運 用之妙存乎一心。
高明的策劃和施政者，既尊重傳統，又不固守傳統，在繼承中不斷 創新，在創新中不忘繼承。我們既不要為改變而改變，也不要被動地順 應時代隨波逐流。變革的目的隻有一個：對**而言是強國利民，對企 業而言就是品牌興業，持續發展。在這個前提下，沒有什麼不可以改 變的。
通其變，天下無弊法；執其方，天下無善教。（《中說·第四卷 周公篇》隋·王通） 通曉事物發展變化的規律，天下就沒有弊漏之法；偏執拘泥於既有 的方法，天下就沒有善教。
大成不能無小弊，大美不能無小疵。（《策林·議文章》唐·白居 易） 大事業的成就中，不可避免地會有小弊端；*美好的寶物中，也難 免沒有小的瑕疵。
萬全之舉多怨。（《侯城雜誡》明·方孝孺） 萬全之舉措常常會招致怨忿。
政惟其是，則無不善。（《宋史·彭汝礪傳》） 政事隻要正確，就是善政，“合之者善，可以為法”。
苟可以強國，不法其故；苟可以利民，不循於禮。（《商君書·* 法》） 如果能使**富強，何必一定效法舊制；如果能使人民受益，何必 一定遵循古禮。施政和經營貴在實際效應，而不必拘泥於過去的規章制 度和理論。
先王之制，不宜則廢之，善則著之。聖人制禮樂而不制於禮樂，治 國有常而利民為本，政教有經而令行為上。苟利於民，不必法古；苟周 於事，不必循舊。（《淮南子·卷十三·汜論訓》） 先王的制度，不恰當的就廢除它，好的就繼承發揚光大。聖人制定 禮樂，但是不受制於禮樂；治理**雖然有常規，但必須以有利人民為 根本原則；政令教化雖然有規範，但必須以能切實可行為*好；隻要對 人民有利，就不一定效法古制；隻要切合實際情況，就不一定要遵循 舊法。
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