德國導演魯道夫·赫爾佐克與文獻片同時寫成的《希特勒萬歲，豬死了!》，是一部關於第三帝國的記憶的著作。但是，它使用的是一種特殊的材料，就是政治笑話，包括一些喜劇性電影。作者沒有把笑話簡單地輯錄到一起，而是按照帝國從崛起到覆亡的歷史，有序地加以敘述。因此，與其說是講笑話，毋寧說是講歷史。在這裡，笑話成了歷史文獻，通過它，以及其他政治文化方面的內容，再現納粹獨裁統治下的德國的真實狀況，並使之得到深入的說明。全書既有充實的史料，又有相當的文化厚度和思想深度，是一部別開生面的納粹史。

阿多諾說，希特勒使德國人失去了笑聲。但是，當時的德國確實沒有了 笑聲嗎? 當然有笑聲，任何極權統治都無法壓制笑聲，盡管以不同方式來表達。 當時有受迫害者針對納粹分子的尖刻“幽默”，有悄悄傳播的政治笑話，用 來取笑政治新貴的狂妄自負的幽默，有卡巴萊表演藝術家的即興表演，還有 確實針對元首和他同伙的尖刻諷刺。 令人驚訝的是，很早在笑話中就已經反應出人們對專制政權的認識，而 且有的人可以講這些笑話，有的人不能講 魯道夫·赫爾佐克根據不同時期流傳的笑話，講述了第三帝國的歷史， 並且審視這些笑話究竟是鞏固還是可以削弱這個政治體制，在這過程中往往 得出令人驚訝的發現。

致中國讀者的信
寫在前面
第一章 希特勒統治時期的政治幽默——從內部看第三帝國
關於“私下傳播的政治笑話”的傳奇
“元首下達命令，我們承擔後果!”——介於批判與宿命論之間的政治笑話
笑話能告訴我們什麼
第二章 政治幽默的形成和發展
什麼時候開始有政治笑話?
幽默，撫平歷史的心靈創傷
十九世紀末以來德國的政治幽默
二十世紀的轉變和政治笑話
魏瑪共和國時期的幽默與文化
第三章 奪權階段
“噢，你也在找份差使?——”民間笑話和對納粹掌權的反應
“你去給他治病吧!”——關於“德國式問候”的笑話
“誰放火燒國會大廈?”
政治笑話中反映出的一體化
早期關於納粹的政治漫畫
假自由年代的卡巴萊——以維爾納·芬克為例)
“講新笑話有什麼獎賞?三個月達豪!”——政治幽默和納粹恐怖政權的建立
羅姆事件
第四章 幽默與迫害
笑話中*初的反猶措施
喜劇演員和卡巴萊演員在流亡途中——庫爾特·格隆，埃麗卡·曼與***·曼姐弟
“你們是猶太人!”——幽默中丑陋的臉
專制政權的寵愛與不滿——魏斯·費爾德與卡爾·瓦倫丁
為納粹意識形態服務的烏法影業公司的喜劇片
納粹時代的喜劇明星海因茨·呂曼
反猶太主義的電影
第五章 幽默與戰爭
假自由的結束與通往戰爭的道路
“華沙並不在德國”——大戰爆發與世界大戰的初年
宣傳戰中的幽默
卓別林的《大獨裁者》的產生
圍繞恩斯特·盧比奇的作品《要麼生存，要麼死亡》的爭論
BBC的電臺廣播——對宣傳目的的諷刺
“德國良民不會做這種事”——納粹諷刺作品《特朗與赫勒》
向內的**化
講笑話受審訊——前方的喜劇演員弗裡茨·穆利亞爾
被國民法院判處死刑——一位軍工廠女職員的案件
告密與電影明星羅伯特·多爾塞被處死
什麼時候笑會帶來致命後果?
“請保重身體，以便日後料理好我的墳墓”——滅亡
第六章 幽默和殺戮
“人們不能聽任宰割，而必須自衛”——猶太人幽默中的大屠殺
面對死亡的卡巴萊——喜劇演員弗利茨·格林鮑姆和庫爾特·格隆在集中營
“元首贈送給猶太人一座城市”——特蕾西亞城電影
第七章 “奧斯威辛的笑聲”?——戰後至今的幽默與**社會主義
戰後初年至90年代初的發展
一個禁忌的結束——瓦爾特·莫埃爾的《阿道夫，納粹豬》和羅貝爾托·貝尼格尼的《生活是美好的》
允許人們嘲笑希特勒嗎?
參考書目
圖片致謝
作者答譯者問
譯後記

關於“私下傳播的政治笑話”的傳奇 允許把希特勒作為取笑的對像嗎?這個問題常常像個誘人的鬼火，出現 在公開的討論中。毫無疑問，面對觸目驚心的事件和大屠殺，人們很難用嘲 諷的目光看待第三帝國。這樣做，很容易會被認為在進行淡化和洗脫。但是 ，曾有幽默大師接觸過這個棘手的題目。反納粹的幽默，在一針見血地進行 揭發的時候，會發揮出*強烈的效果。那麼，是否可以用諷刺的手法處理奧 斯威辛的題材?或者說，這樣做會使原本無法用語言表達的內容庸俗化?事實 上，希特勒確實被當作過取笑的對像，而且就是在第三帝國專制統治的十二 年裡。其實，這個專制時期的笑話多如牛毛。在**看來，有的很好，有的 無聊，有的惡劣，有的平庸。這些笑話有共同之處，就是它們可以讓人們看 到在希特勒的“民族共同體”中百姓的真實感受。當時的挖苦和嘲笑主要針 對民眾所關切的事情。在納粹時期，滑稽演員也運用政治幽默的手法。他們 中間有左派反對黨，也有通過他們的說笑支持納粹當權者的人。通過分析政 治笑話，可以令人**清楚地理解，在已經滅亡的“千年帝國”中，人們曾 經想過什麼，為什麼而氣憤，為什麼而歡笑，還有，人們知道什麼，又很快 忘掉什麼。同時，在滑稽演員和講笑話的人面前，**政權總會覺得受到威 脅，從**政權相應的舉措中，可以看出它害怕什麼樣的笑話。因此，這本 書應該成為返回一個被錯誤地認為沒有幽默的年代的旅行。本書的目的不在 於博得讀者開心一笑，而是想從另外一個角度，觀察那個令人恐怖的年代裡 的德國社會。戰後時期有關道義的討論，本書也談到了，隻是沒有被置於考 慮的焦點中。
本書參考的資料來自不同城市的2。位有親身經歷的證人的陳述，在這 本書寫作的同時，還有一個電影項目，為了該項目我們采訪了這些證人。采 訪對像中有一個被納粹分子謀害的牧師的同伴，一個馴獸師的兒子和卡巴萊 演員迪特爾·希爾德布蘭特。除此之外，一些**的滑稽演員的生平和戰後 時期的所謂“政治諷刺笑話集”也**重要。戰後曾出版了六七本以納粹專 制下的政治笑話為內容的書。搜集這些笑話的編者想讓人們相信，那些躲在 家裡取笑希特勒的人，如果不是抵抗組織的人，就是納粹的反對者。直到* 新的研究結果纔把這個美好的、基於期盼的設想戳穿，指出那不過是傳奇故 事。政治笑話不是積極反抗的形式，而是積聚起來的民憤的一種發洩。人們 在聚餐時、在酒館裡、在街上講述笑話，至少在這麼個時候，在無拘無束的 歡笑中，發洩各自的不滿。毫無幽默感的納粹政權，對此是不會在意的。盡 管許多德國人都看到納粹**的黑暗面，盡管他們對於各種強制措施、納粹 高官和**政權的一意孤行感到氣憤，但是公開反對是沒有的。*確切的說 ，有誰想用他尖刻的笑話發洩不滿的話，他不會跑到街上去，而是會以其它 的方式向當局挑戰。從那些因為講笑話而被人告發、上了納粹的特別法庭的 人們身上，可以清楚看出，他們大多數隻受到輕微處罰，有的甚至僅僅得到 警告而已。所謂“私下講的笑話”表現出的不是平民的大無畏精神，而是其 替代物。就這個題目被采訪的見證人，也反駁了在納粹時期人們隻能悄悄地 、私下講笑話的說法。當然，在戰爭接近尾聲的幾年，氣氛十分惡劣，也有 個別人因講笑話被嚴厲判罰，這一點，本書也會講到。在戰爭末期，納粹政 權在無可挽回的崩潰命運面前垂死掙扎，這時明顯流傳很多“尖刻的”笑話 。至於它們流傳的範圍有多大，現在就很難確定了。
希特勒時期的大部分政治玩笑實質上沒有批判精神，它們針對的主要是 當權者的人性方面的缺點，而不是他們的罪行。比如，很多笑話是關於戈林 的。他古怪、誇張的外表，他熱衷排場和勛章，都令人產生很多聯想。從那 些笑話中流露出的不是嚴厲的批評，而是單純天真的好感： *近，戈林在他掛勛章的扣帶上別了一個箭頭指示牌，上面寫著：“背 後還有勛章”。
戈林由虐待狂變成殺人無數的屠夫，在政治幽默中，從來沒有提到這一 點。被嘲諷的戈林，常常在我們眼中是個愛慕虛榮、惹人喜歡的胖家伙。正 由於這個納粹**中的二號人物毫無掩飾地表露出人性的弱點，纔為大眾所 喜愛。戈林為人冷血、無恥、蔑視人的尊嚴，卻絲毫無損人們對他的好感， 直到他自殺身亡。
“元首下達命令，我們承擔後果!”——介於批判與宿命論之間的政治 笑話 當然，如上所說，還有其它的公開表達仇恨和反抗的笑話。一個親歷了 那個年代的柏林人說，這類笑話被稱之為“笑話殺手”——不是因為它們一 定讓人捧腹大笑，而是一定可以把說笑話的人送進集中營。可是也有人認為 ，在納粹時期，甚至那些具有批判精神的笑話，同樣也起到鞏固政權的作用 ，其依據主要是，這類笑話中流露出的宿命論令人沮喪。盡管這類笑話公開 批評納粹政權，但同時也散布著一種情緒：說到底，誰也無法改變現實中的 弊端。比如“元首下達命令，我們堅決執行”的口號，被改成“元首下達命 令，我們承擔後果”，聽起來給人的感覺是，上面發號施令造成的災難後果 ，任何人都無能為了改變。在維也納傳播的一個笑話也可見類似的情況： 1943年鼕天，寒鼕賑濟組織的海報上寫著：“不能讓一個人挨餓受凍! ”一個工人看到後，對另外一個人說：“啊，這也不讓嗎?” 類似在幽默中表現出的消極態度，不僅僅在“德國人”的笑話中有，而 且也是猶太人幽默的典型特征，隻不過*直截了當、*堅決、*具自嘲性： 在納粹德國，一個瑞士人拜訪他的猶太朋友：“你身邊全是納粹分子時 ，你感覺如何?”“就像一條絛蟲——天天在一群褐色的東西中鑽來鑽去， 等著被清出去。” 這兩種笑話的根本區別，主要不在它們的語調和尖刻程度，而在它們不 同的作用上。私下傳播的政治笑話主要起到出氣閥的作用，發洩百姓心中積 壓的不滿，而猶太人的笑話可以被看成為一種自我激勵的形式，或者，像薩 爾茨婭·蘭德曼一針見血所說的：這是猶太人求生欲望的一種表現形式，無 論有多少困難，也要活下去。通過這些笑話，猶太人能夠化解每日經歷的恐 怖。即便在猶太人*黑色的幽默中也表達出頑強的意志，好像講笑話的人在 說：我笑，故我在。雖然背後已經沒有去路，但也絲毫不缺幽默。下面這個 例子說明在戰爭結束前的幾年裡，這種精神被推向笑傲死亡的頂點： 兩個猶太人據說馬上要被*斃。突然又傳說，他們要被絞死。這時，其 中一個對另一個說：“你瞧，現在他們連**都沒有了!” 雖然，笑話中的兩個猶太人身處*境，但是對於其它猶太人來說，希望 還有，納粹**馬上就要滅亡了。隻有在猶太人的笑話中纔能體驗出這樣的 言簡意賅、深沉憂郁又富有哲理的味道。這個笑話以其內容和語調與前面提 到的、關於戈林的無關痛癢的笑話**不同，比較的結果十分清楚，也令人 心痛：當時的德國社會對第三帝國的感受是那麼不同，受害者與追隨者的看 法大相徑庭。P3-7