繫列叢書《國學百家講壇·儒學分卷》對中華儒家文化的思想精髓進行了繫統梳理和篩選，汲取儒學的完整性、科學性和精華性，采用圖文結合的方式，以直觀和形像的閱讀形式，便於廣大讀者閱讀，也為展示中華博大精深的儒學打開一扇窗口。由宋一夫主編的這本《國學百家講壇(彩版)：禮》就是該繫列叢書之一。該書集萃歷史文化典籍，透過影響中華文化乃至世界文明的思想家的視角，以古鋻今，深入淺出，***為您講解儒學中的核心命題“禮”。

儒學，在數千年歷史長河中，建構和影響中國人精神人格的文化要素； 而在當今，它們仍然是每位中國人必須承傳發揚的文化要素。《國學百家講 壇》集萃歷史文化典籍，透過影響中華文化乃至世界文明的思想家的視角， 以古鋻今，深入淺出，全方位為您講解儒學十二大核心命題“仁、義、禮、 智、信、誠、孝、恕、忠、廉、中庸、知行”。本冊《國學百家講壇(彩版) ：禮》的核心命題是禮。 禮是儒家思想中的重要命題之一，是中國古代重要的社會行為規範。《 詩經》說：“人而無禮，胡不遄死！”在儒家創始人孔子之前的殷周社會， 統治階級內部實行分封制、等級制和世襲制，禮就是這些制度的體現。禮作 為人類社會必不可少的行為規範，從古至今，一直以它特定的價值作用，推 動著人類社會的發展。它的主要作用體現在為符合社會的需要而從禮制上規 範人們的社會行為。 《國學百家講壇(彩版)：禮》由宋一夫主編。

國學漫談
孔子·說禮
孟子·說禮
荀子·說禮
《禮記》·說禮
《大戴禮記》·說禮
陸賈·說禮
賈誼·說禮
董仲舒·說禮
劉向·說禮
王通·說禮
李覯·說禮
張載·說禮
王安石·說禮
朱熹·說禮
薛瑄·說禮

文武丁選賢 武丁是商朝的第二十二代王。他從小就被父親放到民間生活， 與普通百姓家的孩子一起干活、玩耍，學會了許多農活，養成了十 分簡樸的生活習慣。
有一個叫傅說的奴隸，特別能喫苦耐勞，聰明而又學識淵博， 經常給奴隸們講知識和道理，博得了大家的喜愛。傅說比武丁大 二十多歲。傅說見武丁待人和氣有禮，沒有一點兒貴族的架子，就 **喜歡他。把自己知道的事都講給武丁聽，使他的視野*加開 闊。所以，在武丁的眼裡，傅說一直是一位良師益友。
後來，武丁做了商王。他一心想成為一個賢明的君王，便放 心大膽地讓大臣們處理朝政，不專權、不武斷，潛心鑽研治國的良 策。他深知用人的重要，於是多方物色賢德的人纔。
**，武丁忽然想到傅說，自己從小就很敬佩他的纔能，如果 現在能將他召進宮來，一定會發揮他的聰明纔智，報效**。但又 一想，他畢竟是個奴隸，要是讓他做大臣，王公貴族和大臣們一定 不會同意的，怎麼辦呢？ 第二天，他一覺醒來神采飛揚，歡欣鼓舞地叫來僕人，說： “先王剛剛托夢於我，說有個叫傅說的人，可以做我的宰相，幫我 治理朝政，商朝的興盛指日可待了。你們快去給我召集大臣來。” 大臣們聽說是先王的旨意，不敢怠慢。在當時，人們特別相信 占卜和征兆之術，認為這是上天的旨意，所以就**相信。大臣們 問：“大王！傅說什麼模樣，請您描述一下，以便我們畫成畫像去 尋找。否則，天下這麼大，如何找得到？” 武丁見臣下問，就裝作回憶的樣子，想了想說：“此人好像 身著布衣，四十多歲，中等身材，肩寬體闊，濃眉大眼，皮膚略 黑。” 大臣們開始按武丁說的去四處查找。他們根本就沒想到傅說 會是奴隸，開始隻在貴族中尋找。有的大臣則將自己的親信**給 武丁，想從中撈取好處。武丁一一將來人端詳一番，見他們一個個 錦衣繡袍、膚色白皙，根本 就不像傅說那樣是在室外干 活的人。武丁生氣地訓斥了 大臣們一番：“傅說本是身 著布衣。你們不到百姓中去 找，反而欺騙本王，這不是 有違天命嗎？若再如此，就 罪加三級！” 大臣們見君王動怒，就 都不敢再冒名頂替，隻好派 特使到處打聽，張貼傅說的 畫像。他們幾乎走遍了全國 各地，*後在傅岩這個地方 找到了正在做苦工的奴隸傅說。特使躬身施禮道：“小臣遵大王之 旨，前來尋找大賢人，請隨我回京聽命。” 傅說早已得知武丁做了國君，一直還保留著那段美好的回憶。
但自己畢竟是奴隸，根本不敢奢望能見到國君，*不敢想會得到國 君的重用。他一時間有些不知所措，隻好坐著特使們的車子來到 都城。武丁一見，果然是以往敬佩的老朋友，心花怒放。但他還不 敢表現出來，隻連連點頭說：“嗯，這正是夢中先王**給我的大 賢人，快快請去沐浴*衣。”等傅說換上官服後，武丁請他進入內 殿，二人暢敘離別之情。傅說談了許多治國的方略，令武丁十分欽 佩。
第二天，武丁召集大臣，宣傅說上殿，宣布解除他的奴隸身 份，任命他為相國。然後舉行了盛大的宴會，為傅說的到來而慶 賀。
此後，傅說殫精竭慮、鞠躬盡瘁地為國操勞，僅僅三年的時 間，就使商朝國富民強，盜賊*跡，外族臣服。
武丁任人唯賢，不以尊卑論英雄，因而成為一代賢君。孟子在 他那段“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體 膚，空乏其身”的**論斷中，列舉了幾個突出的事例，其中“傅 說舉於版築之間”，指的就是武丁選賢。
丈王訪賢 商朝末年，紂王荒淫無道，殘害忠良，魚肉百姓，致使民不聊 生，怨聲載道。
此時，隸屬於商朝的諸侯國，地處西岐的周國已在渭水流域 崛起。周國的國君就是有名的周文王。文王姓姬(ji)名昌，待人 寬厚又胸懷大志，以其敏銳的洞察力已預見到商王朝大廈將傾。於 是，他廣招人纔，尋訪賢士，為推翻腐朽的商朝做積極的準備工 作。一時間許多有識之士都紛紛投奔到周國，周國的國勢日漸強 盛。但是，文王還缺少統籌全局、文韜武略的帥纔。
有**，文王坐著一輛車子外出打獵，在渭水岸邊，看見一 位奇怪的老者在聚精會神地釣魚，就把車子停下來。老者釣魚的方 法**特別，一般人釣魚用的是彎鉤，上面掛著魚餌，然後把漁鉤 投入水中，誘使魚兒上鉤。而他的漁鉤卻是直的，上面不放任何東 西，並且離水面有三尺多高。他一邊高舉漁竿，一邊自言自語： “快上鉤啊！快上鉤，願上鉤的快來！”文王看了**納悶，就與 老者搭話。兩個人攀談起來，並且越談越投機。後來，老者干脆把 手中的漁竿放在一邊，同文王暢談起**大事，從政治、經濟談到 軍事謀略，從堯舜的禪讓美德談到夏桀(jie)暴虐而亡國。文王覺 察到此人上通天文、下曉地理，正是自己想要尋找的精通治國治軍 之道的非凡人纔，真是喜出望外。
原來，此人姓姜，名尚，又名子牙。他家境貧寒，卻學識淵 博，志向宏遠。因為他久仰文王的賢德之名，就故意隱居在渭水之 濱，用直鉤垂釣，以引人注目，等待賢德君主的尋訪。他見文王果 真是態度謙恭，寬宏大度，心中十分高興，感到得遇明主，便將自 己多年的心願以及對時局的對策都傾訴給文王：“如今商紂王昏庸 無道，天人共憤，亡國之日為期不遠。而大王賢德聖明，民心所 向，正待富國強兵，誅暴君，平民怨，建立新朝。”文王聽姜尚所 言，認定這正是自己要找的人，就懇切地說：“我身邊文臣武將雖 不少，卻沒有一位比得上先生之纔。請先生隨我回周，幫我治理國 家。有您的輔佐，實在 是我周國的幸運。”姜 尚夙願實現，見文王誠 心相邀，自是一拍即 合，同文王一起上車回 到都城。
文王召集群臣，任 姜尚為國師，後來又升 為相國，總管全國的政 治和軍事。因為文王的 父親在世時，就希望有 姜尚這樣的賢德之人來 輔佐，所以人們便尊稱 姜尚為“太公望”。後 來人們又把“望”字省 略，因為他姓姜，就尊稱為“姜太公”。
姜尚做了相國後，盡心竭力地為文王治理國政。對內發展生 產，興修水利，使人民安居樂業；對外征服各部族，開拓疆域，削 弱商朝的力量，擴大了周國的勢力，控制了當時商朝三分之二的疆 域。周文王執政七年去世。他的兒子姬發繼承了王位，史稱周武 王。武王繼承父親的遺志，尊稱姜尚為師尚父。姜尚輔佐武王在孟 津會盟，召集各路諸侯，揭發紂王的種種罪惡。在牧野豎起伐紂大 旗，大敗商軍，逼迫紂王在鹿臺自焚。*後，滅了商朝，建立周 朝。武王大封功臣，師尚父被列為**，封於齊。姜尚就是周天子 *大的諸侯國齊國的**任國君。
姜尚渭水垂釣遇文王的故事，成為千古的美談。周文王選賢任 能，恭敬禮貌待人的**品德也得以永垂青史。
P32-39