繫列叢書《國學百家講壇·儒學分卷》對中華儒家文化的思想精髓進行了繫統梳理和篩選，汲取儒學的完整性、科學性和精華性，采用圖文結合的方式，以直觀和形像的閱讀形式，便於廣大讀者閱讀，也為展示中華博大精深的儒學打開一扇窗口。由宋一夫主編的這本《國學百家講壇(彩版)：知行》就是該繫列叢書之一。該書集萃歷史文化典籍，透過影響中華文化乃至世界文明的思想家的視角，以古鋻今，深入淺出，***為您講解儒學中的核心命題“知行”。

儒學，在數千年歷史長河中，建構和影響中國人精神人格的文化要素； 而在當今，它們仍然是每位中國人必須承傳發揚的文化要素。《國學百家講 壇》集萃歷史文化典籍，透過影響中華文化乃至世界文明的思想家的視角， 以古鋻今，深入淺出，全方位為您講解儒學十二大核心命題“仁、義、禮、 智、信、誠、孝、恕、忠、廉、中庸、知行”。本冊《國學百家講壇(彩版) ：知行》的核心命題是知行。 知行觀，是中國古代哲學中的重要思想。知，是指認識、知識、道德意 識等；行，本義為道路，引申為行動、行為、踐履之義。在中國古代，知行 問題涉及認識論，也涉及倫理道德等其他哲學範疇。知行思想是中國哲學史 上出現較早的一對哲學範疇，是古人爭論久遠且又激烈的問題，乃至今日也 是認識論中時常討論的重要課題。歷代的哲學家，在探索人的認識與實踐的 關繫的過程中提出了諸種看法。這些思想對人們認識世界、改造世界，都具 有積極意義。 《國學百家講壇(彩版)：知行》由宋一夫主編。

國學漫談
孔子·說知行(一)
孔子·說知行(二)
孟子·說知行
荀子·說知行
張載·說知行
二程·說知行
朱熹·說知行
許衡·說知行
王守仁·說知行
王廷相·說知行
陳確·說知行
黃宗羲·說知行
王夫之·說知行
唐甄·說知行
顏元·說知行

伯牙學琴 很久以前，有個年輕人名叫伯牙。他酷愛彈琴，但技藝不高。
於是，伯牙便拜**琴師成連為老師，跟他學琴。日復一日，年復 一年，經過三年的勤學苦練，伯牙逐漸掌握了彈琴的技巧。但他彈 琴時常伴有雜念，不能進入忘我的狀態，技藝水平很難達到運用自 如、出神入化的境界。伯牙雖感到十分焦慮，但始終無法提高自己 的技藝。成連也在考慮用什麼辦法纔能盡快提高伯牙的琴技。
有**，成連對伯牙說：“我有一位老師，名叫房子春。他家 住東海之濱，很有謀略和見識，善於陶冶人的情趣。我送你去他那 吧。也許他能幫你改變目前的狀態。”正不知如何是好的伯牙聽老 師這麼一說，頓時喜上眉梢，很高興地接受了建議。
於是，師徒二人立即啟程，趕赴蓬萊山。一路上，伯牙與老 師談笑風生，好不舒心。他們順利到達蓬萊山，放下行裝，安置好 住處。成連見伯牙興致很高，就對他說：“我先去拜見老師。你不 要離開這裡，感到煩悶就彈彈琴。我很快就回來。”說完便撐船遠 去。
伯牙送走老師，稍作休息，便開始邊彈琴邊等著老師回來。
他想到自己馬上就可以得到 名家指點，不禁心花怒放。
於是，他取出琴來想抒發一 下此時的心情。可是他彈了 幾曲，總覺心境慌亂，曲子 也平淡無奇，便停了下來。
一個時辰過去了，又一個時 辰過去了，老師還是沒有回 來。伯牙心裡有些著急，於 是站起來，四面張望，希望 能看到老師的身影。面對大 海，放眼望去一片寂寥，沒 有一個人，海天一色，空曠渺遠；海浪滾滾，一浪高過一浪地拍打 著崖岸，飛濺出無數美麗的浪花，像精靈一樣轉瞬即逝；身後林木 深幽郁郁蒼蒼，襯著深藍色的海水*顯得雄渾、古樸、凝重；空中 海鷗飛來飛去，不時鳴唱，劃破了寂靜。好一幅遼闊、壯麗的美景 躍然眼前。
就這樣，伯牙望著美景，心潮澎湃，不時生發出一縷曼妙的情 思，不時有一股創作衝動激蕩著他的胸膛。景色在他眼裡越來越美， 似乎有了生命。海水向他湧過來，鳥兒向他飛來。他無法按捺這美妙 的情思，不自覺地坐到琴前，和著濤聲，伴著鳥鳴，疾速地彈起來。
他**沉浸在這大自然的韻律之中，情感的波濤在他手指下翻轉流 瀉，邊彈邊唱，邊看邊彈，似把流水彈成樂曲，把樂曲幻化為流水； 似把森林彈成樂章，把樂章疊印成森林；小鳥像跳躍的音符，音符像 啁鳴的小鳥……就這樣，他彈到不能自持。當琴聲戛(jia)然而止的 時候，他已淚流滿面，大聲喊道：“老師，老師，我明白您的一番 苦心啦。您帶學生到這裡來，是為了讓我改變意境和情趣呀！” 不知過了多長時間，成連回來了。他見伯牙如痴如醉的樣子， 知道自己的苦心沒有白費。他略略點頭，含笑不語，在伯牙身邊站 了一會兒，便把仍沉浸在音樂旋律之中的學生喚醒。伯牙見到老 師，感動不已，兩人相視，千言萬語盡在其中。
後來，伯牙成為一位遠近聞名的大琴師，他無與倫比的琴藝令 人贊嘆不已。
伯牙學琴三年，技藝無法再提高的原因是缺少*為良好的音樂 環境，激發不出新的靈感。來到蓬萊“仙境”後，他觸景生情，進 發出新的靈感火花，新的琴音在他手下呼之即出，從而使彈琴的技 藝突飛猛進。這正是知與行相輔相成的體現。當然，伯牙的成功， 還在於他平時打下的基礎，蓬萊之行隻是他成功的外力。假如沒有 那三年的努力，要想在任何“仙境”一蹴而就都是不可能的。
越人造車 從前，越國還沒有車，人們不知車是什麼東西，什麼樣子。
有**，有一個越國人外出旅行，走到晉國和楚國交界的地 方，突然眼前一亮，見到了一輛車。這輛車已經破損得十分厲害： 輻條已經朽爛，車輪也缺了一個；車鞔折斷，車轅損壞得也**嚴 重。經過日曬雨淋，*顯得破敗不堪。這是一輛被人們丟棄的破 車。本來，這輛破車已在這停了多日，沒有引起任何人的注意。這 個越國的旅行者聽說這就是“車”，心裡很高興。他想：“雖是破 車，但家鄉人也未曾見過，讓他們見識見識什麼是車也好。”想 到這，他就雇人雇船，把這輛破車運回越國。一是讓家鄉人感到新 奇，二是誇耀一下自己的見多識廣。
經過一路顛簸，這輛車*破了，勉強運到越國，已快散了架 子。越國人見有人運回這麼一件“怪物”十分驚奇，紛紛前來觀 看。那個旅行者高聲向眾人介紹：“這就是車，你們以前從來沒見 過的車！”圍觀者都贊嘆不已，但沒有一個人提出絲毫疑問，都以 為這就是車，車就是這個樣子。既然面前有了實物，當然不能再讓 越國繼續沒有車的歷史。一些人感慨萬端，決定造車。他們雄心勃 勃、埋頭苦干，“依樣畫葫蘆”。經過數月的辛苦勞作，越國人終 於造出了許多同這輛破車相差無幾的車來。他們面對自己造出的車 滿心歡喜。
此時此刻越國人都陶醉在自己能造車的狂喜之中。有**，一 個晉國人和一個楚國人來到越國。他們見到越國人為之驕傲的車， 都啼笑皆非。面對這些破破爛爛、不能使用的破車，他們好心地告 誡越國人，說這種車是不能跑的，這樣造車是不對的，並想詳細告 訴越國人該怎樣造車。可越國人誤解了他們的意思，以為這兩個人 在欺騙他們。他們顯出一副不耐煩的樣子，繼而，又表現出瞧不起 這兩個人的神態。無奈，晉國人和楚國人隻得走了。
事也湊巧，不久，敵國進犯越國。越國人聽到戰鬥警報，紛紛 披掛上陣，並自以為這回靠自己造的車必勝無疑了。他們登上車， 立即驅車前進。但這些 車本來是模仿破車造成 的，根本不能用。一啟 動機關，各部件就開始 “嘎嘎”作響，紛紛掉 落下來。有的車勉強跑 到陣地前，就再也不動 了。*後這些破車都稀 裡嘩啦散了架：掉輪的 掉輪、折轅的折轅，把 車上的士兵摔得東倒西 歪、七零八落。隊伍一 片混亂，士兵們紛紛逃 命。有幾個執迷不悟 的人，還想利用這些 破車，他們撿起掉下的輪子往車上安，七手八腳安好幾輛。有的剛 啟動幾步，就“咣”一聲全散了。有的還沒啟動，就這邊修，那邊 壞；這邊往裡裝，那邊往出掉，弄得狼狽不堪。敵方見狀感到良機 已到，就發起進攻。越國將士早已被破車搞得焦頭爛額，見敵人衝 過來，慌忙招架，被打得一敗塗地、潰不成軍。
戰爭結束了，越國人也開始覺得這次失敗似乎與車有關繫，但 他們仍不知道可以使用的車到底是什麼模樣的。
越人戰敗，敗在他們的無知卻強裝有知。把知之一點當成知之 全部，可悲可嘆。真知來自實踐，來自全面的認識。偏處一隅，一 葉障目，已是愚昧，卻當做聰慧，必然深受其害。
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