《尚書》是中國*古老的皇室文集，是***部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的彙編，它保存了商周特別是西周初期的一些重要史料。它被列為重要核心儒家經典之一。
本書是其解讀本，由錢宗武解讀，內設導讀、注釋、點評等欄目，以便讀者理解。

《尚書》又稱《書》、《書經》，為一部多體裁 文獻彙編，是中國現存最早的史書。分為《虞書》、 《夏書》、《商書》、《周書》。戰國時期總稱《書 》，漢代改稱《尚書》，即“上古之書”。因是儒家 五經之一，又稱《書經》。現存版本中真偽參半。一 般認為《今文尚書》中《周書》的《牧誓》到《呂刑 》十六篇是西周真實史料，《文侯之命》、《費誓》 和《秦誓》為春秋史料，所述內容較早的《堯典》、 《皋陶謨》、《禹貢》反而是戰國編寫的古史資料。 今本《古文尚書》總體認為是晉代梅賾偽造，但也存 在爭議。 本書是其解讀本，由錢宗武解讀。

導讀
一、《尚書》的文獻性質、作者、編輯體例、篇目內容、文章體式及其先秦定本
二、漢代的今古文《尚書》和今古文《尚書》學派
三、東晉傳古文《尚書》與歷代《尚書》辨偽
四、《尚書》的語言特點
五、《尚書》的當代價值
六、《尚書》的主要傳世注本和本書的編寫體例
尚書
虞書
堯典
舜典
大禹謨
皋陶謨
益稷
夏書
禹貢
甘誓
五子之歌
胤征
商書
湯誓
仲虺之誥
湯誥
伊訓
太甲上
太甲中
太甲下
成有一德
盤庚上
盤庚中
盤庚下
說命上
說命中
說命下
高宗彤日
西伯戡黎
微子
周書
泰誓上
泰誓中
泰誓下
牧誓
武成
洪範
旅獒
金滕
大誥
微子之命
康誥
酒誥

議的是各個部落聯盟的首領四嶽十二牧。會議的議題 是選撥各方面管事的人纔。首先選撥治理歷法的人。
放齊**堯的兒子丹朱，堯以為丹朱說話虛妄，喜歡 爭辯，予以否定。然後選撥治理政事的人。鹱兜** 共工，堯以為共工花言巧語，陽奉陰違，予以否定。
*後選撥治理洪水的人。眾人**鯀，堯認為鯀不服 從命令，危害族人，也予以否定。但是四嶽十二牧堅 持建議任用。部落聯盟**和四嶽十二牧之間關繫融 洽，**平等，會議充滿民主氣氛。放齊、鹱兜** 丹朱、共工，堯可以據理否定；四嶽**鯀治理洪水 ，堯雖然不同意，但仍然必須依從四嶽十二牧的決定 。
《堯典》具有不可或缺的文化學價值。人類從畜 牧社會走進農耕社會，迫切需要根據季節耕種收獲， 便留心觀察天像物候。《堯典》則是人類“觀像時代 ”觀像記時的*早文獻記錄。《堯典》關於堯“乃命 羲、和，欽若昊天，歷像日月星辰，敬授人時”的記 載，已為現代科學研究所證實。氣像學家竺可楨在《 中國古代在天文學上的偉大貢獻》（《科學通報》 1951年第3期）一文中論定《堯典》的“三百有六旬 有六日”就是陽歷年，“以閏月定四時，成歲”則是 陰陽歷合用，比同時代的其他文明古國的歷法*為先 進。觀像記時還反映了我國古代天人同構的宇宙認知 模式。認識天文制定歷法的目的在於指導人類生產生 活。同時，人們在掌握宇宙秩序及其運動規律的過程 中，會觸類旁通，對應人間社會秩序及其運動規律。
《論語·泰伯》：“唯天為大，唯堯則之。”後世“ 天人合一”學說與“歷像授時”有著密切的因果聯繫 。
《堯典》還是中國傳統文化一些重要思想、觀點 的源頭。儒家“修、齊、治、平”內聖外王政治哲學 思想的繫統論述見之於《大學》：“古之欲明明德於 天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其 家者，先修其身。”“身修而後家齊，家齊而後國治 ，國治而後天下平。”《堯典》第一節贊頌堯的品德 ：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百 姓昭明，協和萬邦。黎民於變時雍。”“明俊德”就 是“修身”，“親九族”就是“齊家”，“平章百姓 ”就是“治國”，“協和萬邦”就是“平天下”。修 身，纔能齊家；齊家，纔能治國；治國，纔能平天下 。“克明俊德”，纔能“以親九族”；“九族既睦” ，纔能“平章百姓”；“百姓昭明”，纔能“協和萬 邦，黎民於變時雍”。《堯典》與《大學》論證邏輯 的驚人相似之處證明《堯典》是《大學》的理論源頭 。
西漢伏生所傳今文《尚書》中的《堯典》，包括 下篇《舜典》的內容。本書則依孔傳古文《尚書》分 為兩篇。
P38-41