吳楚材、吳調侯編著崇賢書院注譯的《古文觀止(精)》是自清代以來很為流行的古代散文選本，由清人吳楚材、吳調侯於康熙年間編選。選取了從先秦到明代共222篇思想性和藝術性都比較高的文章，既有儒家經典、歷史散文，也有傳記、書信、論辯，乃至遊記、寓言小說。全面地反映了從周至明數千年的文體變遷，所選之文多為膾炙人口的千古名作，幾乎可以說是一部小型規模的中國傳統文化百科全書。

吳楚材、吳調侯編著崇賢書院注譯的《古文觀止 (精)》精選從西周至明代的傳世美文，由於散文選目 占絕大多數，這為清代以前的散文發展勾勒出一條簡 單清晰的脈絡。魯迅先生將《古文觀止》與《昭明文 選》相提並論，評價道：在文學上的影響，兩者都一 樣的不可輕視。

卷一 周文
《左傳》
鄭伯克段於鄢
周鄭交質
石碏諫寵州吁
臧僖伯諫觀魚
鄭莊公戒飭守臣
臧哀伯諫納郜鼎
季梁諫追楚師
曹劌論戰
齊桓公伐楚盟屈完
宮之奇諫假道
齊桓下拜受胙
陰飴甥對秦伯
子魚論戰
寺人披見文公
介之推不言祿
展喜犒師
燭之武退秦師
蹇叔哭師
卷二 周文
《左傳》
鄭子家告趙宣子
王孫滿對楚子
齊國佐不辱命
楚歸晉知罃
呂相*秦
駒支不屈於晉
祁奚請免叔向
子產告範宣子輕幣
晏子不死君難
季札觀周樂
子產壞晉館垣
子產論尹何為邑
子產卻楚逆女以兵
子革對靈王
子產論政寬猛
吳許越成
卷三 周文
《國語》
祭公諫征犬戎
召公諫厲王止謗
襄王不許請隧
單子知陳必亡
展禽論祀爰居
裡革斷罟匡君
敬姜論勞逸
叔向賀貧
王孫圉論楚寶
諸稽郢行成於吳

季梁諫追楚師 《左傳·桓公六年》 本篇中季梁的觀點反映了民在主體、神是附屬的 春秋時代，對於民和神的關繫的一種進步主張。所以 好的君主必須首先做好於民有利的事，然後再去祭祀 神祗，隻有這樣，弱小**纔能在與大國的抗衡中生 存。他的勸說使“隨侯懼而修政”。
楚武王侵隨①，使蘧章②求成焉，軍於瑕④以待 之。隨人使少師董④成。
鬥伯比⑤言於楚子日：“吾不得志於漢東也，我 則使然。我張吾三軍，而被吾甲兵，以武臨之，彼則 懼而協以謀我，故難間也。漢東之國，隨為大。隨張 ，必棄小國。小國離，楚之利也。少師侈，請贏師以 張之。”熊率且比⑥日：“季梁④在，何益?”鬥伯 比日：“以為後圖，少師得其君。” 王毀軍而納少師。少師歸，請追楚師。隨侯將許 之。季梁止之日：“天方授楚，楚之贏，其誘我也， 君何急焉?臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道， 忠於民而信於神也。上思利民，忠也，祝史⑧正辭， 信也。今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可 也。”公日：“吾牲輇肥腯⑨，粢盛豐備，何則不信 ?”對日：“夫民，神之主也。是以聖王先成民而後 致力於神。故奉牲以告日‘博碩肥腯’。謂民力之普 存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡⑩也，謂 其備腯成有也。奉盛以告日‘潔粢豐盛’，謂其三時 不害而民和年豐也。奉酒醴以告日‘嘉栗旨酒’，謂 其上下皆有嘉德而無違心也。所謂馨香，無讒慝也。
故務其三時，修其五教，親其九族，以致其裎祀。於 是乎民和而神降之福，故動則有成。今民各有心，而 鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有?君姑修政而親兄 弟之國，庶免於難。” 隨侯懼而修政，楚不敢伐。[注釋] ①隨：國名，姬姓，在今湖北隨州。②蘧章：楚 大夫。③瑕：隨國地名。④董：主持。⑤鬥伯比：楚 大夫。⑥熊率且比：楚大夫。⑦季梁：隨國賢臣。⑧ 祝：掌祭禮的官。史：掌祭禮時記事的官。⑨牷：毛 色純一的牲畜。腯：肥壯。⑩瘯蠡：疥癬。⑩五教： 指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種倫理規範。[ 譯文] 楚武王侵犯隨國，派蘧章求和，軍隊在瑕地等候 消息。隨國人派少師主持和議。
鬥伯比對楚王說：“我國在漢水以東不能得志的 局面，是我們自己造成的。我們擴充軍隊，整頓武裝 ，用武力壓制小國，小國由於害怕而聯合起來對付我 們，所以難以離間他們。漢水東邊的**中，隨國* 大，若隨國驕傲，必定輕視周圍的小國。小國脫離隨 國，符合楚國的利益。隨國的少師驕傲，請擺出老弱 士卒以助長他的驕傲。”熊率且比說：“隨國有季梁 在，這樣做有什麼用?”鬥伯比說：“這是為以後著 想，少師是會得到他們國君寵信的。”