本書是北魏留傳至今的一部名著，與郦道元的《水經注》、賈思勰的《齊民要術》齊名。它以記洛陽的佛寺為題，實際記述當時的政治、人物、風俗、地理以及種種傳聞，揭露了封建統治階段的窮奢極欲、貪得無厭、腐化墮落的面目和生活，可與《魏書》、《北史》相證，有些可補正史之不足。不失為一部具有較高的歷史價值和文學價值的作品。
　　我國南北朝時代，在經濟上和文化上都較落後的北魏拓跋王朝，百六十年間留下的著作不多，賈思勰的《齊民要術》、郦道元的《水經注》、楊衒之的《洛陽伽藍記》，可稱北魏的三部傑作。《齊民要術》是我國最早的一部完整的而有科學價值的農書。《水經注》是一部具有很高的文學價值的地理書。《洛陽伽藍記》以記北魏京城洛陽佛寺的興廢為題，實際記述了當時的政治、人物、風俗、地理以及掌故傳聞，具有很高的文學價值和歷史價值。這三部書因鈔刻舛誤，錯字脫文太多，都很難讀。《水經注》一書，清代的學者，從全祖望、戴震到王先謙、楊守敬，都還下過不少的工夫，而其它兩書，校訂注釋的工作，不是絕少人做，即是有人做了，也還不夠。這就是《洛陽伽藍記校注》一書的來由罷。
　　我們知道，南北朝時代是承魏晉以來五胡十六國長期大動亂的時代，也就是黃河流域南北兩岸人民大遭苦難的時代；同時它是我國中古時期宗教狂熱的時代，也就是佛教臻於極盛的時代。歷史告訴我們，當人民受到階級壓迫或民族壓迫還反抗無力之時，往往會產生對美好的來世生活的憧際。宗教就利用其對美好的來世生活這一幻想來安慰他們，麻醉他們，使他們能夠忍受在現實中遭過到的一切痛苦。而在剝削階級或壓迫民族的統治者中就利用宗教馴服人民的這一精神武器，作為緩和階級矛盾或民族矛盾以鞏固其統治權力的一種有效工具。又在宗教本身也必須依靠統治者的力量來達到它推行教義和牟取僧侶特權的目的，正如晉釋道安說的，“不依國主，則法事難舉”。 [1] 我想這就是南北朝時代何以成為我國歷史上宗教狂熱時代的一個大原因。王昶在《今釋萃編》總論北朝造像諸碑時早已接觸到了這一點。
　　南朝梁釋僧佑《弘明集》，唐釋道宣《廣弘明集》，反映到這一時代關於宗教的發展及其在敦理上和政治上的鬥爭。魏收《魏書》特撰《釋老志》，記載了這一時代北魏王朝的宗教史實。雲崗、龍門、敦煌等石窟都留下了這一時代北朝方面的佛教藝術，最可珍視的是造像和壁畫。《洛陽伽藍記》也特寫了這一時代北魏王朝遷都洛陽以後的佛教寺塔。

序
例言
原序
洛陽伽藍記校注
卷一　城內
　永寧寺芒山馮王寺
　建中寺
　長秋寺
　瑤光寺
　景樂寺
　昭儀尼寺願會寺光明寺
　胡統寺
　修梵寺嵩明寺
　景林寺
　建春門
卷二　城東
　明懸尼寺
　龍華寺
　瓔珞寺慈善寺暉和寺通覺寺暉玄寺宗聖寺（見後）魏昌寺（見後）
　熙平寺崇真寺（見後）因果寺
　宗聖寺
　崇真寺寶明寺城內般若寺城西融覺寺（見後）禪林寺靈覺寺
　魏昌尼寺
　石橋南景興尼寺
　建陽裡靈應寺
　莊嚴寺
　秦太上君寺
　正始寺
　平等寺
　景寧寺建中寺寶明寺歸覺寺
　卷三城南
　景明寺
　大統寺招福寺秦太上公二寺
　報德寺文覺寺三寶寺寧遠寺承光寺正覺寺
　龍華寺追聖寺
　宣陽門歸正寺
　菩提寺
　高陽王寺
　崇虛寺
卷四　城西
　衝覺寺
　宣忠寺
　王典御寺
　白馬寺
　寶光寺
　法雲寺靈仙寺開善寺河間寺
　追光寺
　融覺寺
　大覺寺
　永明寺
卷五　城北
　禪虛寺
　凝圓寺
　聞義裡宋雲家紀
　又馮王寺齊獻王寺元領軍寺劉長秋寺閑居寺棲禪寺嵩陽寺道場寺
　中頂寺升道寺石窟□/FONT>
附編一　佚文 楊炫之傳略
附編二　歷代著錄及序跋題識
附編三　北魏洛陽京城圖及圖說
附編四　年表
洛陽伽藍記校注補
後記