尼采著的《孤獨是夜空中*亮的星(精)》收入尼采*具代表性詩歌和散文，包括查拉圖斯特拉如是說，悲劇的誕生等部分篇章，是讀者較為全面理解尼采美學和哲學的入門書。文筆綺麗，哲理深沉。用如詩如歌的語言，道出了作者對人生、痛苦、歡樂、期許的深邃體悟。

詩歌
人生
我站在赤裸的懸崖上面
柔和的晚鐘聲
有生者
回憶
讓我對你敞開
一切永恆的清泉
孤獨
漂泊者
漂泊者和他的影子
*望的
語言
詩人的天職
神秘的小船
太陽沉落了
*孤獨者
勤奮與天纔
悲劇的誕生（選擇）
查拉提斯特拉如是說（選擇）
查拉圖斯特拉的前言
查拉圖斯特拉的說教
道德的講座
談論世界的背後的人
輕視肉體者
蒼白的犯罪者
讀和寫
山上的樹
死亡的說教者
戰鬥與戰士
市場的蒼蠅
貞潔
朋友
一千個目標和一個目標
愛鄰
創造者的道路
年老的和年輕的女人
毒蛇的咬傷
孩子和結婚
自願的死
贈予的道德
善惡的彼岸（選擇）
談哲學家門的成見
自由的精神
宗教的本質
箴言和插曲
道德的博物志
我們學者們
我們的道德
民族與祖國

可是，與此並列，同時也出現另一種場合，歌 唱者通過觀察周圍的自然，意識到他自己乃是無意 志的、純粹認識的主體，這種認識的不可動搖的幸 福安寧感，跟那種總是受限制、總是感到不足的意 欲的迫切衝動形成對照。這種對照感，這種交互作 用感，本來是在詩歌全體中表現出來的，一般卻造 成抒情的狀態。在抒情的狀態中，純粹的認識仿佛 向我們走來，要把我們從意欲和它的迫切衝動中解 救出來：我們唯命是從，但隻是片刻工夫。意欲， 這種對個人目的的回憶，又不讓我們進行安靜的觀 照。可是，我們身邊的美麗環境，又總是再來吸引 我們，使我們忘掉意欲，而無意志的純粹認識卻在 這個環境中呈現在我們面前。因此，在歌和抒情的 情調之中，意欲(個人對各種目的的關心)和呈現在 眼前的環境的純粹觀照，這兩者以異樣的形式雜亂 地混合在一起。這兩者之間的關繫，要加以探討和 想像：主觀的情調，意志的興奮，讓被觀照的環境 反映出它們的色彩，而環境又把它自己的色彩反映 在前者之中；這種如此混合而又分離的整個心情狀 態的模寫本就是純粹的歌。” 讀了以上的敘述，誰能看不出，在這裡把抒情 詩的特性說成是：不能**實現的藝術，好像隻是 到處飛躍而很少達到目的的藝術，甚至可以說，是 一種半藝術。它的本質就在於，它是意欲和純粹觀 照，也就是非審美的狀態和審美的狀態這兩者以異 樣的形式雜亂地混合在一起。在將藝術進行分類時 ，盡管叔本華也把主觀的東西和客觀的東西兩者的 對立作為一種價值尺度來利用，我們卻相反地主張 主觀和客觀的對立，在美學方面是**不適合的， 主觀，就是意欲的個體，追求利己目的的個體，隻 能認為它是藝術之敵，而不是藝術的根源。可是， 在主觀是藝術家的場合，這時，主觀已從它的個人 的意志中解放，仿佛變成了媒體，通過這個媒體， 一個真正存在的主觀，慶幸它從假像中獲得解脫。
因為，整個藝術戲劇，決不是為我們個人，比如為 了使我們改善、給我們教育而演的，而且，我們個 人也並不是那個藝術世界的真正創造者，這一點， 我們必須首先弄清楚，不管我們是貶低自己和抬高 自己。但是，我們對自己可以這樣設想，在那個藝 術世界的真正創造者眼中，我們個人已經是形像的 群像，已經是藝術的投影像，在各個藝術作品的意 義之中有我們個人的*高的價值——因為，存在和 世界，隻有作為美的現像，纔可以永遠被肯定。當 然，說我們個人有些意義的這種意識，跟畫在畫布 上的戰士對畫布上描繪的戰鬥所抱的意識並沒有什 麼兩樣。因此，我們對藝術的全部認識，其實是一 種**的錯覺的認識，因為我們作為認識者，並沒 有跟那個本體合為一體並同一化，那個本體，作為 藝術戲劇的**的創造者，同時又是觀眾，它給自 己備好一種永遠的鋻賞。隻有當一位天纔在藝術生