21世紀的話題*終注定要在在愛情和愛欲、在尋求刺激和付出承諾之間尋求平衡。阿蘭·德波頓編著的《如何思考男人和女人/人生學校書繫》這本書涉及到性冷淡、**、偷情等諸多主題，阿蘭·德波頓坦誠地表達了現代性活動的兩難境地，幫助我們對這個問題有*深入、*明智的思考。

對於性，我們思考的並不多，而且思考的方向也 搞錯了。阿蘭·德波頓編著的《如何思考男人和女人 /人生學校書繫》這本嚴謹又誠懇的書，有助於我們 把握既讓人親密興奮又令人困惑的性體驗。 涉及性這個問題時，我們很少有人會覺得自己完 全正常，也很少有人會認為自己的期望與實際相符。 在21世紀，性最終注定要在愛情與欲望，尋求刺激與 信守承諾之間保持平衡。 阿蘭·德波頓坦率探討了現代人在性方面的兩難 境地，話題涉及欲望、戀物癖、出軌、情色等方面， 他所給出的洞見和撫慰，有助於我們更深入、更明智 地思考性的問題。

第一章 引言
第二章 性的歡愉
第一節 情欲與孤獨
第二節 “**”僅是外表嗎
第三節 娜塔麗還是斯嘉麗
第三章 性的問題
第一節 愛與性
第二節 表白被拒
第三節 性冷淡
第四節 **
第五節 偷情
第四章 結語
延伸閱讀

那對戀人開車回到女子的公寓，而男子並不熟悉 這裡。他們悄悄爬上三樓，屋內窗簾敞開，橘黃的街 燈透過窗子照亮了臥室。他們在櫥櫃邊再次熱吻。仗 著在屋裡，他松開了她米黃色的襯衫，她則解開了他 藍色襯衫的扣子。他們的動作漸漸急促起來，他的手 繞到她背後，笨拙地想要解開她的胸罩。對於他的笨 拙，她報以寬容一笑，然後伸手去幫他。片刻之後， 他們赤身**，**次摟抱在一起，開始溫柔地撫摸 著彼此的大腿、臀部、肩膀、腹部和乳頭。
在《創世紀》裡，上帝將亞當和夏娃驅逐出伊甸 園，施予他們的一大懲罰是讓他們對身體感到羞恥， 這*不是巧合。上帝宣判這兩個忘恩的男女將永遠對 赤身**感到羞愧。不論我們是否承認對肉體的羞恥 感來自於這一宗教源頭，顯而易見的是，人類穿衣並 不僅僅為了取暖而已，也是因為——而且可能是主要 因為——我們擔心暴露自己的肉體會引起其他人的反 感。我們的身體從來不像我們理想中的那般模樣；即 使在我們*迷人*健美的青春時代，我們想要去改變 的身體部位仍然有一長列。而這種對肉體的焦慮*多 的是由於我們對自身存在的不滿，而不是對美感上的 不滿。向別人袒露成人身體的任何部位——也就是能 夠渴求及享受**的身體——總是有些令人深感羞愧 。
但事情並非向來如此。羞恥感始於青春期。隨著 我們身體的成熟，開始具備從事性行為的身體條件， 我們便有了讓別人誤認為猥瑣的風險。於是，我們平 日對外展現的形像，與私下具備性能力的自我之間便 存在著一條界線。我們成年人生活中一大部分的自我 ——從我們的性幻想乃至張開的雙腿——都幾乎不可 能和我們認識的人分享。
讓我們回到剛纔的故事。故事裡的那個男子現在 正熱切地吮吸著女友的手指。對他而言，自我的分裂 和羞恥感開始於14歲那年。那個時候，他原本還在開 心地跟兄弟在花園裡玩牛仔與印第安人的遊戲，還會 去看望自己親愛的外祖母；但不過纔一個月時間，他 就整天一心隻想待在自己的房間，一邊躲在窗簾後面 想著某天路過街邊報刊亭時瞥到的某個女人的靚影， 一邊**。他內心的渴望與別人對他的期望**無法 統一起來。他的時代允許他對自己喜歡的女孩懷有牽 手或者親吻的渴望，但這種溫和甚至單純的行為，和 他無法克制的想像當中的那種下流的場景實在相差太 遠。不久之後，他開始沉迷於**刊物，甚至幻想著 將他的數學老師捆綁起來凌辱一番。他如何還能算是 個好人?羞恥感促使他形成了一個永遠無法讓別人知 道的內在自我。
而此時跪在他面前的那個她，也經歷過類似的事 情。那時她13歲，原本是個喜歡縫紉、騎馬和烘焙香 蕉面包的乖乖女，但幾乎一夜之間脫胎換骨。她的休 閑活動差不多隻剩下了一件：躲進浴室，鎖好門，躺 在地板上，脫下褲子，然後面對落地鏡看著自己** 。這樣的行為如何與人們所認識的那個她吻合?會有 人接受這樣一個完完整整的她嗎?在高潮之後的那些 精疲力竭的時刻，她滿懷愧疚地感到痛苦，這痛苦正 是馬薩喬筆下那位被嚴苛的神明驅逐出伊甸園的夏娃 所感受到的痛苦。
現在，這對情侶在臥室裡的行為，其實是兩個秘 密的性欲個體相互調和的現像，在這種調和中，他們 終於擺脫了那種充滿罪惡感的孤獨狀態。雙方均默認 ，不去觸踫彼此的身體外貌與肉體欲望當中所存在的 那種令人喫驚的古怪特性，他們毫無羞愧地接受了原 本令人深感羞愧的事情。通過彼此的愛撫，他們慢慢 滑向一個非同尋常然而又是和諧的方向。他們的求歡 舉動與文明社會期待他們表現出來的行為相差很大— —例如，這種舉動就與他們對於自己祖母的記憶互相 衝突——但卻不再顯得邪惡或怪異。*後，在這幽暗 的房間裡，這對情侶終於能夠體驗到身體驅使他們想 要得到的許多又美妙又瘋狂的體驗。
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