法國哲學家帕斯卡說過，人隻不過是一棵葦草，是自然界脆弱的東西；但他是一棵能思想的葦草……因而，我們全部的尊嚴就在於思想。
學習哲學的主要目的不是去尋找你所喜歡的觀點並囫圇吞棗地接受，然後為它辯護，而是培養一種批判性的思維方式——學會反思。
加雷思·索斯維爾著的《人是一棵思考的葦草》不提供勵志雞湯，而是全面呈現自古希臘以來的哲學思想精華，其中肯定存在一些你不贊同、會困擾你甚至惹怒你的觀點和思想，請借此機會，去閱讀，去反思，去批判，去實踐吧。

加雷思·索斯維爾著的《人是一棵思考的葦草》 是一本切入角度較為獨特的哲學通俗讀物，選取世界 哲學史上著名思想家的300多句名言，解釋它們的內 涵，講述它們背後的故事，也對一些觀點進行了批判 和反思。讀者在咀嚼這些名言的同時，能對眾多哲學 家的主要思想、各個哲學流派及哲學的發展歷程有所 了解，相當於讀了一部世界哲學史。 以2500年前希臘德爾菲神廟上那句“認識你自己 ”的箴言開篇，作者介紹了富有哲理、發人深省的語 錄、觀點和理論，既有人們耳熟能詳的名言，如蘇格 拉底的“我知道我一無所知”、笛卡爾的“我思故我 在”、奧卡姆的“如無必要，勿增實體”、薩特的“ 存在先於本質”等，也有令人玩味的觀點，如塞涅加 的“隻要你懂得怎麼生活，生命就是長久的”、伊拉 斯謨的“在盲人的世界裡，獨眼人為王”、蒙田的“ 唯一確定的是沒有什麼是確定的”等。 作者認為，學習哲學的主要目的不是去尋找你所 喜歡的觀點並囫圇吞棗地接受，然後為它辯護，而是 培養一種批判性的思維方式——學會反思。本書也不 是為了提供有用的、有趣的或勵志的雞湯，書中肯定 存在一些你不贊同、會困擾你甚至惹怒你的觀點和思 想，請借此機會，去閱讀，去反思，去批判，去實踐 吧。

**條戒律
萬事皆空
哲學史**人
萬物源於水
說謊者悖論
沉默的聖人
似曾相識
天體的音樂
自我和受難
順天意
和平勇士
哭泣的哲學家
事物不停地變化
出謎語的人
論運動不可能
關於多的悖論
不會輸的官司
懷疑主義
蘇格拉底問答法
幫我擺脫這麻煩的哲學家
蘇格拉底的臨終遺言
愛笑的哲學家
美諾悖論
天堂之床
你一直住在洞穴裡嗎
魔戒
善神
權力問題
柏拉圖式的愛情
狗的生活
天生的奴隸
中庸之道
視力源於盲因
理性動物
被隔離的社會名流
思維空間
莊周夢蝶
論不懼死亡
惡的問題
理性
如果我們有足夠的時間
尊重物理學
**的臨終謊言
惡的障礙訓練
非理性信仰
真正的哲學家
星辰之外
理性之前的信仰
罪之源
等候恩典
浪費時間
思考的權利
理性*後的堡壘
理性的音樂
空性智慧
愛爾蘭的柏拉圖
安瑟倫的愚人
對理性的信仰
啟動宇宙
較輕的惡
奧卡姆剃刀
學會看
統一的真理
獅子和狐狸
太陽崇拜
無處可去
小世界
我知道什麼
世界之外
知識就是力量
你不應該崇拜假相
上帝和哲學家
天文際遇
仿古創作
暴政的合理性
一個好蘋果
惡魔
僅僅是路過
空中堡壘
裝發條的猩猩
信念
關於上帝的賭局
上帝的國度
不朽的觀點
情緒的控制者
白板和空白表達
生命、自由、財產私有
寬容的真相
我即是我
偶爾的互動
隱藏的上帝
相同的差異
面向生活的光明面
興起與衰落
你能踢開它嗎
林中的樹
哲學家的上帝
植物機械學
該死的習慣
素材和廢話
你在期待什麼
休謨的鍘刀
感謝束
這是個神跡
高尚的學者
強制的自由
自然教育
知識的特權
各掃門前雪
哥尼斯堡的單身漢
**俱樂部
康德的托勒密革命
神聖的道德
丑陋的真相
偏見之益
被束縛的自由
找尋鐘表匠
習慣的力量
對幸福的追求
對家禽的同情
對機器的憤怒
享受哲學
從牛頓之眠中醒來
理性的女人
飲食男女
大於部分之和
辯證法
**理性
內觀的眼睛
逃離地球的牢籠
通過針眼
老鼠和人
初學者的沙文主義
初學者的估算
無知的裁縫
實證主義
上帝的思想
上帝的回歸
我一無所有
破損的帽子
陳述明顯的事實
傷害在哪兒
不可知論者之旅
感情動物
亞伯拉罕的選擇
自給自足
天涯知己
上帝是毒藥
幫助大自然
憤恨的花花公子
堵塞機器
蛋心解釋
了解真理
信仰
相信選擇
人心惶惶
*優者生存
黑暗和光明
小羊的憤恨
永恆輪回
權力意志
上帝的謀殺者
戀愛中的尼采
天地間諸事
撒謊的藝術
工作時間
放掉蒸汽
支持雙方
上帝父親
宇宙間的免費午餐
相信健康
時代的征兆
道德神學
主觀世界
基本真理
生活樂趣
論參與
熱情過度
上帝和貪婪
永恆的早餐
猿與同情心
平等的個體
關於置身事外
堅持到底的人
真理和懷疑
禿頂和有頭發的國王
開放性問題
人類的故事
相同時間相同地點
選擇生命
狗餅干
一切都是相對的
**化
有意味的形式
紐拉特之舟
鱷魚經濟學
鞭打死貓
那是藝術嗎
沉默的需求
分裂邏輯原子
盒子裡的甲蟲
如果我們能夠和動物交談
存在的問題
隱形的政府
生命的遊戲
學習思考
醒著做夢
你說“javani”
越過懲罰原則
受難的罪人
**而非作戰
我們都是個體
擺脫自由
有魔力的形而上學
機器中的幽靈
拉康之鏡
犯錯的重要性
理性的人類
從一個人到希特勒的標尺
制造不同
胡蘿卜和大棒
夢到真理
選擇
焦慮
第3,698,432……天
羞恥感
*後的理想
真實地對待自己
平庸之惡
轉過另一側臉頰
通向災難之路
真理之網
達到需求層級
讓一保羅·薩特夫人
空虛的結構
匱乏讓心靈*加渴望
不朽的闌尾
遇見上帝
你就是你的推特
在地球村裡孤苦無助
假如我隻有大腦
荒誕
生存還是毀滅
疑案
宇宙捉迷藏
作者之死
有序的混亂
革命機器
收獲懷疑的種子
地球母親
*後的旅行
無知即正義
並非行為不端
常態
隱形園丁
無政府主義
走向分形
你會玩兒嗎
取代學校
巫師之路
專制大家庭
原野之聲
談談**
理解瘋癲
博弈
刺激的貧乏
真理不言而喻
沒有消息就是壞消息
愛的**主義者
內在的倫理
公共價值
瀕死的小提琴家
解構主義哲學
真理和進步
計算機器
格格不入
上帝與南瓜大王的對抗
中文屋
我們並不孤獨
祈禱改變
誰是爸爸
奶奶做的神奇滋補湯
蝙蝠和人
我隻是為了上帝的榮耀而來
*後的命令
享樂VS．原則
感謝迷因
機會是什麼
死亡背後
重寫自我
貪婪的僵尸
自然的模板
**玻璃隧道
錯誤的方向
長大成人
民間故事
殘疾社會
關於貧窮的博弈
比格犬的權利
未出生的自我
波都爾主義的危險
受蒙騙的動物
全新視角
瘋牛
大問題
輕信量子理論
大自然母親的語言
不朽的巴菲特
做恆溫器是什麼感受
行為勝於品牌

**條戒律 “認識你自己。” 無名氏 這句**的忠告，通常被認為是知識的基石，用 在這裡可能恰如其分，但源自何處卻無處考證。它被 刻在希臘德爾斐阿波羅神殿門楣上，據說源於不同的 古代哲學家和先哲們——泰勒斯、赫拉克利特、蘇格 拉底。然而，*具吸引力也*具有神話色彩的說法是 ，它是阿波羅——希臘神話中真理、預言和藝術之神 以及哲學的守護神——說的一句話，通過德爾斐神諭 傳下來。
這句話是什麼意思呢？眾所周知，神諭都是神秘 的，所以，有人提出，它是故意如此的。當窮人和當 權者就家事和國事求教於阿波羅時，他的立場有時會 不太確定，如果把不愉快的消息或者不受歡迎的忠告 給錯了人可能會導致危險的後果。因而隱晦是*安全 的辦法，讓存疑者自己去解釋神的意志吧！ 因此，哲學家們對此忠告有不同的解釋，例如： 柏拉圖認為，我們必須珍視對事物本性的理性解釋( 因為心靈是真實的自我)；很久之後，勒內·笛卡爾 提出，心靈或者靈魂是一般性知識的基礎；再之後， 弗裡德裡希·尼采認為自我分析對解釋我們如何根據 自己的目的來追求知識有極大的幫助(“我們都是偉 大的藝術家，隻是我們自己沒有意識到而已”)。
但這條忠告或許有*通俗的運用：我能了解自己 的局限性、瑕疵和弱點；我能了解自己的思想、能力 、感覺或欲望。這可能不是一個多麼抽像和多麼富有 哲理的任務，但毋庸置疑，它是一個*根本和*重要 的任務：毫無疑問，追求真理是高尚的，但如果我不 了解追求真理的這個人，怎麼知道我已經做好準備了 呢？如果我不審視自己的動機，怎麼知道我采用了正 確的方式呢？如果我不能區分真理和願望，當我找到 真理的時候，我又如何認出它呢？ 萬事皆空 “萬事滿有困乏，人不能說盡。眼看，看不飽， 耳聽，聽不足。已有的事，後必再有，已行的事，後 必再行。日光之下，並無新事。” 所羅門(King Solomon，前1011一前931) 《傳道書》(Ecclesiastes) 《傳道書》是《舊約》和《希伯來聖經》中的一 本書，通常被認為是所羅門所作，盡管這一點現在存 有爭議。當代考據學者認為，該書或許出自一位距今 年代*近的、不知名的作者之手，也可能是對歷** 的所羅門的觀點的傳播或細致闡發。
但是，無論作者是誰，該書因為它的悲觀主義而 頗具哲學意味。生命被認為生來就毫無意義，因此塵 世間的追求都是徒勞無益的。然而，盡管生命是一場 空，死亡隨時可能降臨，但是人卻不應該萎靡不振， 而應該在簡單的快樂——婚姻、家庭、友情、美食和 美酒——中尋求安慰。這不是享樂主義式的逃避，而 是出於對生活所賦予的一些簡單恩澤的感激。
因此，作為一種關於人生的描述，《傳道書》是 黯淡無光的。盡管上帝存在，但似乎並沒有減輕存在 的無意義，不過卻留下餘地讓評論者去解釋生活的陰 暗面。有人認為，塵世生活的虛無和耶穌復活形成鮮 明的對照，但這並不是早期猶太教明確的教義。還有 人把它和佛教相比較：生活即苦難，我們不是要尋求 塵世的滿足或天堂的救贖，而是要**它的負面影響 。甚至還有人認為，死亡即**湮滅——沒有來世， 沒有天堂的善待，什麼也沒有。顯而易見，後面這個 解釋似乎*接近無神論，而與它*接近的當代觀點可 能就是存在主義：面對荒謬、虛無和死亡，我們應該 依靠自身的天賦，鼓起勇氣來避免錯誤的希望。這些 話幾乎全部出自薩特之口。
哲學史**人 “有些思想家認為靈魂彌漫於全宇宙之間，泰勒 斯所持‘萬物皆充塞著神性’的觀念大約就是由此衍 化的。” 亞裡士多德論泰勒斯(Thales，前624—前546) 《靈魂論》(De Anima) 泰勒斯被認為是西方歷****位真正的哲學家 ，他被柏拉圖列為古希臘七賢之一。他是**個為自 然現像尋求純粹科學解釋的人，而在他之前的所有解 釋都在科學中夾雜了宗教或者神學。
盡管如此，我們不能因此就認為在理性思維和非 理性思維之間有一條明晰的界線。古希臘人並沒有突 然意識到：“你知道嗎？泰勒斯是對的。我們對事物 應該尋求理性的解釋。”他們播種、收割、做飯、御 敵，和我們一樣在日常事務中敬重實用的智慧。但是 ，他們也敬畏神靈，偶爾也尋求神的指導和幫助，因 為他們相信有些事情是我們無法控制、無法理解的。
因此，泰勒斯是古代和現代的一種混合體。他在 幾何學、天文學和氣像學方面獲得了重大發現：測定 了至點的日期，預測了一次日食，僅從埃及金字塔的 影子就測出了它的高度。他因貧窮而受到嘲笑，當他 預見橄欖大豐收之後，租下了全村所有的橄欖壓榨機 ，在人們需要壓榨橄欖時乘機大賺了一筆，以此證明 了他的商業頭腦。然而，當他發現一個關於圓內接直 角三角形的定理時，他也給諸神獻祭了一頭公牛以示 感謝。
我們該如何理解這位宗教和科學的混合人物呢？ 現代哲學家會爭論說那時科學精神尚在襁褓中，迷信 還未清除。但對泰勒斯而言，萬物皆有生命(“充斥 著靈魂”)，其中傳導運動的力量本身就是一個很好 的例子；磁石能夠吸引其他物體是因為它擁有一個“ 靈魂”。然而，科學對這樣的言論並沒有興趣，但是 它是否因此遠離了危險的和無根據的迷信，而失掉了 靈魂呢？ P1-3