| | | 經院哲學之王者阿奎那/傳記讀庫 | 該商品所屬分類:小說 -> 其它 | 【市場價】 | 204-297元 | 【優惠價】 | 128-186元 | 【介質】 | book | 【ISBN】 | 9787212094645 | 【折扣說明】 | 一次購物滿999元台幣免運費+贈品 一次購物滿2000元台幣95折+免運費+贈品 一次購物滿3000元台幣92折+免運費+贈品 一次購物滿4000元台幣88折+免運費+贈品
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出版社:安徽人民
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ISBN:9787212094645
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作者:江作舟//靳鳳山|總主編:易傑雄
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頁數:211
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出版日期:2016-12-01
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印刷日期:2017-01-01
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包裝:平裝
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開本:16開
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版次:1
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印次:2
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字數:155千字
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英國廣播公司於1999年在世界範圍內,從網上評選1000年來*偉大的思想家。本叢書挑選排名前十位的思想家,對他們的生平事跡、成長歷程、學術成就坐了詳細介紹,可以幫助我們了解思想家的高尚精神境界和豐富多彩的人生。由江作舟、靳鳳山著的《經院哲學**者阿奎那/傳記讀庫》介紹的主人公為經院哲學的集大成者——阿奎那。
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由江作舟、靳鳳山著的《經院哲學之王者阿奎那
/傳記讀庫》簡述了阿奎那的生平,並概要、繫統梳
理了阿奎那經院哲學思想體繫的發展過程,他最為關
注的神學和哲學問題,以及與同時代其他神學家和哲
學家的對話探討。讀者可走進阿奎那的精神世界,把
握其最富啟發性和包蘊性的思想。
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第一章 在教皇與國王大搏鬥的年代 1.封建大家庭的裂痕 2.教權與王權的紛爭 3.意欲雙雕的利箭 第二章 基督教異端造就的基督徒 1.世俗大學的新思潮 2.抉擇 3.風波 第三章 從學手到教師 1.大學深造 2.老師引導 3.初登講壇 第四章 教授生涯 1.晉升教授引發的爭鬥 2.工作狂 3.論真理 第五章 來往於教皇與學者之中 l.教廷神學顧問 2.注釋與考證 3.**部代表作 第六章 神學哲學家 1.巴黎大論戰 2.一部基督教的經典 3.關於上帝存在的證明 4.聖徒 第七章 托馬斯主義 1.形而上學論 2.認識論 3.倫理和社會政治學說 第八章 托馬斯主義的盛衰 1.終年49歲之後的49年 2.新托馬斯主義 3.托馬斯主義的當代形態 附錄一 參考書目 附錄二 人事年表 附錄三 著作目錄
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在距阿奎那城不遠的卡西諾山頂上,聳立著一座
極其雄偉的隱修院,它原是阿波羅和丘比特神廟,於
529年基督教本篤(約480—550年)將其拆毀後修建為
隱修院。500多年來,它為教會培養了許多神職人員
,成為歐洲一個**的學府和不可低估的政治和經濟
中心,因而也無形中成了教皇設在阿奎那城的一個甚
為重要的前哨陣地。弗烈德裡二世決不會聽任教會左
右阿奎那城的形勢,他勢必精心策劃,力圖及早撥掉
這個眼中釘。托馬斯.阿奎那的父親朗杜夫.阿奎那
,作為阿奎那城的首領和國王的姻親,曾經舉著西西
裡國王的旗幟攻打過這座隱修院,雖未能取得成功,
但卻是弗烈德裡二世親自出馬摧毀這個教皇據點的一
次預演。在基督教看來,如果卡西諾的本篤隱修院被
摧毀,不僅給教會造成極大損失,而且還會使教皇蒙
受奇恥大辱。於是,在教皇看來,隻有除掉弗烈德裡
二世,纔能確保教會在那不勒斯地區甚至在全歐洲的
**。因而,教皇決定開除弗烈德裡二世的教籍,並
號召全體教徒討伐他。 這種教皇與國王的激烈紛爭,反映在思想界,就
成了神學和哲學、信仰和理性的關繫問題。其焦點是
新興的亞裡士多德主義和奧古斯丁主義神學傳統的鬥
爭。 在此之前,一直支配著基督教神學和哲學的是奧
古斯丁的哲學和神學為一體的“基督教學說”。這種
學說認為,唯有信仰**可靠,理性隻有服從信仰纔
能確保其可靠性,也隻有服務於基督教教義,纔獲得
其價值,所以,割裂理性與信仰、區分哲學與神學是
沒有意義的。認為理性不能沒有信仰,哲學離開神學
也就不再是真正的哲學,而真正的哲學就是基督教教
義。在奧古斯丁看來,哲學與神學在教父們那裡**
是合二為一的。在他的心目中,僅僅理性本身是難以
獲得確認性的,理智隻有在基督教的生活中纔能發揮
作用。因此,人類知識的層次是:首先是信仰,其次
是理智,信仰是知識的出發點和先決條件.他還概括
說,理性必須符合於信仰,哲學必須結合於宗教,真
正的哲學與真正的宗教是統一的。“我們的基督教教
義是**真正的哲學”,“真正的哲學就是愛上帝的
人”②。 奧古斯丁的這種“基督教學說”,是以柏拉圖的
哲學學說為理論根據的,因為柏拉圖哲學唯心主義的
思想體繫,與基督教思想極為吻合,教父們甚至把柏
拉圖的理論直接變成了基督教的教義。對此,馬克思
曾指出:“說基督教裡有柏拉圖的成分比說柏拉圖那
裡有基督教的成分要正確得多。”
現在,在社會經濟有了新發展的條件下,崛起的
城市市民對盲目信仰不那麼熱衷和喜歡了,他們要求
重視物質世界,面對現實,尊重客觀,而他們*崇尚
的是理性思考。正是在這個時候,一些阿拉伯哲學家
和猶太人哲學家,把亞裡士多德的著作翻譯、介紹到
了西歐,大大開拓了人們的思想境界。亞裡士多德的
自然哲學思想,強調感性經驗和理性認識,把物質世
界作為思考的對像和出發點,神至多不過是物質運動
的初因,認為神的永恆性的靈魂不滅的觀點是站不住
腳的。這就極大地衝擊了基督教信仰。亞裡士多德的
哲學由於順應了當時的社會潮流,因而在西歐立即興
起了亞裡士多德主義的新思潮。在這股新思潮中,西
西裡國王弗烈德裡二世尤其引人注目,他重視阿拉伯
哲學和自然科學,在他管轄的區域內,開展自由的學
術討論,從而不僅在政治上,而且在思想上、理論上
向教會的**統治和**提出了挑戰。 教會如臨大敵,視違背基督教信仰的亞裡士多德
哲學為異端邪說、毒蛇猛獸,屢屢下令禁止傳播亞裡
士多德的形而上學和自然哲學。 P6-7
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