三代以前，即傳說中的三皇時代是巫醫一體，而又以巫為主，是巫兼任醫，而不是醫兼任巫。西周以後醫學逐漸從巫醫中獨立出來，可是獨立的醫學教育沒有出現，醫學人纔大多來自於民間，但對於醫療相關事務的管理已經有了比較完備的制度。總體上，中國古代醫學教育在整個發展過程中，不斷地豐富和發展自身的各個方面，形成了一個有規矩、有規律、有規範的完整體繫。
王燕編著的《中國古代的醫學教育》為“中國文化知識讀本”繫列之一，圖文並茂地介紹了中國古代的醫學教育。

“中國文化知識讀本”叢書是由吉林文史出版社和吉林出版集團有限責 任公司組織國內知名專家學者編寫的一套旨在傳播中華五千年優秀傳統文化 ，提高全民文化修養的大型知識讀本。 王燕編著的《中國古代的醫學教育》為叢書之一，圖文並茂地介紹了中 國古代的醫學教育。 《中國古代的醫學教育》中優美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文並 茂的形式，把中國文化中的物態文化、制度文化、行為文化、精神文化等知 識要點全面展示給讀者。點點滴滴的文化知識仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝 煌的中國文化的天穹。能為弘揚中華五千年優秀傳統文化、增強各民族團結 、構建社會主義和諧社會盡一份綿薄之力。

一、春秋戰國時期之前的醫學教育
二、春秋戰國時期的醫學教育
三、秦漢時期的醫學教育
四、三國兩晉南北朝時期的醫學教育
五、隋唐五代時期的醫學教育
六、兩宋遼金時期的醫學教育
七、元朝的醫學教育
八、明朝的醫學教育
九、清朝的醫學教育

(二)順勢而變——醫學教育的 轉型 隨著文化傳播和教育形式的轉變， 伴隨著諸子百家學術爭鳴的局面，醫學 教育也在這一時期發生了變化，可以說 是一個轉型期，同時也是一個模式期， 為後世所仿效。
1.責任的明確——官醫與民醫共存 西周時對官醫和民醫就有了區分 但不是很明確。到了春秋時期，官醫與 民醫的區別比較明顯。
官醫主要負責為王侯和貴族大臣治 病與保養，有時還會受到他國的邀請， 前往他國為君侯們治療疾病，因此這一 類醫生會受到比較高的禮遇和尊敬，一 些重人纔的君王也會用重金招攬有識之 士。隨之而來的就是侍醫的出現，整日 在君王身邊加以侍奉。這一時期，人纔 的流動比較頻繁，既有君王招攬有纔華 之人，又有毛遂自薦的有真纔實學之人， 這些都使醫生的地位得以提高。
民醫中也不乏**之人，長桑君、 扁鵲就是這一類人中的代表。他們周遊 列國，為百姓行醫療病，同時也會受邀 於王侯為之看病。民醫的蹤跡遍布各個 諸侯國，既為人解除了痛苦，也使醫學 得以*好的傳播。
2.細化的傳播——醫學教育和傳承 的改變 官醫與民醫分工的越加明確，以及 過往一些官醫的流落民間，使得醫學教 育的傳承發生了改變，出現了一些新特 點： 師傅和徒弟——醫學教育傳承模式 的改變 醫學傳承的模式，從傳者和承(接受) 者的關繫來看，如果加以細分，可以分 為君臣傳承，師徒傳承和父子傳承；但 要是從整體上說，傳者與承者兩人就是 師傅和徒弟的關繫。
君臣傳承，*具有代表性的就是《黃 帝內經》中所提到的黃帝與其眾位臣子’ 他們之間的對話，既反映出了君臣之間的 關繫，也透漏出了他們之間的師徒關繫。
其中，*具有代表性的就是黃帝與岐伯， 它以黃帝問、岐伯回答的形式展開了對醫 學的研究和探討。例如《素問·六節藏像 論篇第九》中，“帝曰：藏像何如？岐伯 曰：心者，生之本，神之變也；其華在 面，其充在血脈；為陽中之太陽，通於 夏氣……”除此之外，少俞、少師、伯 高也都是身兼皇帝臣子與老師的雙重身 份。至於雷公，他是皇帝的臣子，也是 黃帝的徒弟，是另一種形式上君臣師徒 關繫。
師徒傳承，這裡說的是狹義的，以 長桑君和扁鵲，扁鵲和他的學生子陽、 子豹為代表。對於長桑君和扁鵲的描述 和記載仍帶有一定的神秘色彩，《史記·扁 鵲倉公列傳》中記載：“舍客長桑君過， 扁鵲獨奇之，常謹遇之。長桑君亦知扁 鵲**人也，出入十餘年，乃呼扁鵲私 坐，間與語曰：‘我有禁方，年老，欲傳 與公，公毋洩。’……乃悉取其禁方書盡 與扁鵲。”可以看出，人們對待這種傳承 方式的態度**莊重，也反映出這一時 期選擇傳承對像的特點。並且這一時期 形成的這種師徒傳承方式一直是中醫藥 知識傳承的主要形式，即便設立了專門 的醫學學校，它仍然是歷代醫學教育中 培養醫藥人纔的重要途徑。
父子傳承，也就是我們所說的“家 傳”。這是醫學教育在家庭內部的不斷 流動，同時也遵循“傳男不傳女，傳長 不傳次”的“規則”。這種傳承方式也是 **普遍的，也將“家傳”這種傳承的 形式演變為“**”——一種較為有說 服力的傳承效果。同時還引出了後世對 於“醫不三世，不服其藥”的爭辯和研究。
這種傳承方式雖然有利於家庭特色醫學 的延續，但同時也造成了一些醫學理論 的失像 醫學傳授對像的選擇： 醫學教育的傳授自古以來**嚴謹， 從上文長桑君和扁鵲之間的師徒關繫的 形成就可略見一二。既有醫學行業自身 的特殊性，又對所學之人的水平和悟性 有**高的要求。
第—方面：得其人乃傳。
“其人”，就是符合這個標準的人， 指的是具有良好的品格、毅力和智力的 人。無論學什麼，都要對所學知識有一 定的興趣和**，並對其有較高的悟性。
醫學是一門很特殊的學問，它的很多理 論比較抽像，需要做*多的思考和琢磨， 需要較長的時間纔能悟出其中的道理， 這就要求所學之人有堅定的毅力和長久 的耐心；*重要的是醫學要求所學之人 有很強的責任心和使命感。因此，在傳 授醫學時，要傳給符合標準的“其人”。
第二方面：得其人必傳。
醫道傳授要慎重，但在遇到“其人” 時也一定不能錯過，否則就是對醫學事 業的損失，這個是強調為師者的責任。
這一點看似簡單，但要為師者不錯過任 何一個符合標準的人，是很難實現的。
第三方面：因其人而傳。
為師者找到了“其人”，但是每個“其 人”的稟賦水平是不一樣的，要根據每 個人所擅長的方面進行傳授。《靈樞·官 能》中強調：視力好的，教他望診；昕力 好的，教他聞診；善於言談的，可以從事 醫道的講解；沉著安靜、心細手巧的，可 以教他運用針灸方藥等等。這些都是根 據所學之人自身的特點來確定傳授知識的 方向。這是對“其人”傳授技能的一次 革新，對後世醫學教育具有重要的意義。
第四方面：非其人不傳。
“非其人”正好與“其人”相對照， 就是不適合從事醫學學習的人。這不僅 關乎所學之後的成果，若心術不正，極 可能有害於人類的生命。《黃帝內經素問 注·序》中提到“懼非其人”，體現出了 醫家們對傳授醫理的重視。
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