以美文，講國學，在王國維著的《人間詞話》中，領悟人生的詩意和信仰。
詩詞品鋻聖手，解讀不朽美學經典。這本由牆峻峰注析的《人間詞話/浪漫古典行》以清麗流暢的文字，寫就一部蔚為壯觀的詞的歷史。在當代審美視角的觀照下，發前人所未見，細致入微，切中肯綮。

《人間詞話》是國學大師王國維的代表作，也是 百年來久負盛名的詞話經典。這本由牆峻峰注析的《 人間詞話/浪漫古典行》以當代的審美視角和清麗流 暢的文字對詞話進行切中肯綮的解讀，並詳細注釋詞 話中引用的每一首詞，堪稱一部壯觀而優美的詞史。 附錄部分有詞學大師葉嘉瑩女士關於“意境論”的解 讀。開發性靈，此書就是一把金鑰匙。

王國維及《人間詞話》
卷上
人間詞話正編
（一——六九）
卷下
人間詞話未刊手稿
（一——五〇）
人間詞話刪稿
（一——一〇）
人間詞話補遺
（一——二五）
附錄
《人間詞話》之基本理論——境界說/葉嘉瑩

有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語， 亂紅飛過秋千去”①，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡 斜陽暮”②，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南 山”③，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”④，無我之境 也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我 之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人 為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境， 此在豪傑之士能自樹立耳。
【注釋】①本句出自馮延巳的《鵲踏枝》：“庭 院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數。玉勒雕鞍遊 冶處，樓高不見章臺路。 雨橫風狂三月暮，門掩黃 昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去 。”②本句出自秦觀的《踏莎行》：“霧失樓臺，月 迷津渡，桃源望斷無尋處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲 裡斜陽暮。 驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數 。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去！”③本句出自 陶潛的《飲酒》第五首：“結廬在人境，而無車馬喧 。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南 山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已 忘言。”④本句出自元好問的《穎亭留別》：“故人 重分攜，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。北 風三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。
寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態本閑暇 。壺觴負吟嘯，塵土足悲咤。回首亭中人，平林淡如 畫。” 【評析】寫境、造境是從創作手法上對境界加以 闡釋，有我之境、無我之境則是從審美體驗上對境界 加以說明。有我之境與無我之境，是王國維提出的兩 個重要的美學概念，二者是在意境範圍內，相對而言 的。
“有我”與“無我”，並不是“有”與“無”的 區別，因為在這兩種境界當中，皆有“我”在。它是 “顯”與“隱”的區別，是工巧與神妙的區別。
從情感表達方式來看，所謂的“有我之境”是指 詩人的情感表達是直接的，顯性的。一方面詩人在認 識外物時，“我”是主動的，以“我”的感情來統率 外物，並直接抒發情感；另一方面，此時物已不是作 為獨立的客體，而是詩人表達主觀感情的材料，是詩 人移情於物後的產物。故形成“物皆著我之色彩”的 “顯我”的藝術境界。“淚眼問花花不語”，是一個 傷心至極的“我”移情於花，視“花”為知己，想一 訴衷腸，而結果呢？花自飛落，人自寂寞。“可堪孤 館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮”是一個灰心至極的我， 滿目所見，無不是蕭瑟淒厲。孤館本已孤寂，還要閉 鎖著春寒，杜鵑啼叫本已讓人斷腸，偏要在夕陽西下 的黃昏日暮時候。淚眼問花、亂紅飛過、孤館春寒、 杜鵑斜陽，這些情境無一不是高度自我化、情緒化的 產物，無一不包含著抒情主人公強烈的情感色彩，無 一不明顯地昭示著一個“我”在。
所謂的“無我之境”，情感表達是隱性的，間接 的。一方面詩人在認識外物時，並不是如“有我之境 ”那樣，以情馭物，而是以“無我”“忘我”的眼光 來看待事物；另一方面以物載情，將主觀情感隱藏在 物之背後，物我同構，渾然一體。故而形成一個不知 何者為我、何者為物的“隱我”的藝術境界。“采菊 東籬下，悠然見南山”，其時詩人已棄官歸隱田園， 他已經在山水田園中找到靈魂的憩息之所，心融於物 ，體物見性。采菊東籬之下，心物湊泊，不經意問抬 頭，但見悠遠的南山，到底是人之悠然，還是山之悠 然，已經無法分辨。“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”， 本心澄靜，心不染著，眼中所見的寒波是澹澹的，白 鳥是悠悠的，在這閑暇的物態之後，分明隱藏著一顆 自由無礙、懷歸心切的詩人之心。
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