莫言已成“正典”。他巨大的胃口，充沛的體能，他的歡樂和殘忍，他的寬闊、絢爛，乃至他的古怪，近二十年來一直是現代漢語文學的重要景觀。盡管莫言可能是承受了*高聲望的作家，他被反復闡釋甚至過度闡釋，但他卻不是特別令人喜愛或令人厭恨的作家。當然，身處劇烈的文化衝突的時代，莫言始終面臨各種偏見和誤解，他有固執的反對者，但無論反對他或支持他，人們都很難確定一種簡明的、自足的立場，莫言過於寬闊，人們難以確定他的要害。
本書為“中國新時期文學研究資料彙編”中的一本，集結了關於莫言的生平及創作感悟的文章，同時還收錄了文學評論家對於他的***的研究文章。全書集資料的繫統性、學術的科學性、觀點的多元性、篩選的**性於一體，全面展現了莫言的創作思路及敘事風格，可作為高等院校圖書館值得珍藏的大型書籍，也是現當代文學研究者、文科教師、在校學生、社科院、作家協會、現當代文學學會等不可或缺的*有價值*有**的參考資料。

發端於上世紀七十年代末的中國新時期文學至今已走過了近三十個年頭 ，在這三十年裡，中國當代文學的面貌發生了天翻地覆的變化，一大批優秀 的作家、作品支撐起了中國文學新的天空，中國文學迅速融入了世界文學的 潮流並迎來了它最為輝煌的發展時期。 “中國新時期文學研究資料彙編”(乙種)彙編了中國新時期代表性作家 的個人研究資料，全面梳理、呈現和總結中國新時期文學的研究歷史和研究 脈絡，旨在全面繫統地展示中國新時期文學研究的成就和中國新時期文學研 究的現有水平，為全面客觀地評價和認識中國新時期文學提供科學的參照和 理論的依據。本書為該套書中的一本，闡述了莫言的生平及創作自述，並收 錄多篇評論家對於他的研究資料，同時以附錄方式展現相關研究成果的整體 索引。

生平與創作自述
有追求纔有特色
——關於《透明的紅蘿卜》的對話/徐懷中 莫言 金輝 李本深 施放
感覺和創造性想像
——關於中篇小說《紅高梁》的通信/莫言 羅強烈
與莫言一席談/莫言 陳薇 溫金海
我的故鄉與我的小說/莫言
好談鬼怪神魔/莫言
《豐乳肥臀》解/莫言
文學創作的民間資源
——在蘇州大學“小說家講壇”上的講演/莫言
從《紅高梁》到《檀香刑》/莫言 王堯
胡說“胡亂寫作”/莫言
莫言：在高密東北鄉上空飛翔
——莫言傳/葉開
我寫農村是一種命定
——莫言訪談錄/莫言 劉顧
研究資料
遊魂的復活
——評《紅高粱》/雷達
現代小說中的意像
——序莫言小說集《透明的紅蘿卜》/李陀
被記憶纏繞的世界
——莫言創作中的童年視角/程德培
深情於他那方小小的“郵票”
——莫言小說漫評/朱向前
審視：農民英雄主義/王炳根
論阿城、莫言對人格美的追求與東方文化傳統/胡河清
憂郁的土地，不屈的精魂
——莫言散論之一/季紅真
現代人的民族民間神話
——莫言散論之二/李紅真
歷史與現時的二元對話
——兼談莫言新作《玫瑰玫瑰香氣撲鼻》/陳思和
莫言小說裡的“惡心”/李潔非
高粱地裡的美學
——重讀莫言的《紅高梁》繫列/吳炫
生命意志的弘揚 酒神精神的贊美
——以尼采的悲劇觀釋莫言的《紅高粱家族》/陳炎
褻瀆的神話：《紅蝗》的意義/丁帆
天然的歧途
——莫言作品側識/李德明
紅高梁家族演義/[香港]周英雄
英美評論家評《紅高粱家族》/鐘志清
莫言小說與“印像派之後”的色彩美學/吳非
莫言：反諷藝術家
——讀《豐乳肥臀》/張軍
千言萬語 何若莫言/王德威
莫言近年小說創作的民間敘述
——莫言論之/陳思和
關於“垓下”的想像突圍/李陀 莫言
樂 剛 孔慶東 林克歡 田沁鑫 童道明 王東亮
吳曉東 杜 麗 王向明 季紅真 洪米貞 王樹增
刑場背後的歷史
——論《檀香刑》/洪治綱
語言、聲音、方塊字與小說
——從莫言、賈平凹、閻連科、李銳等說開去/部元寶 葛紅兵
莫言與中國精神/李敬澤
敘述的極限
——論莫言/張清華
有一種敘述叫“莫言敘述”
——評長篇小說《四十一*》/吳義勤
附錄
作品年表/路曉冰
研究資料索引/路曉冰

莫言： 熬夜在我是必然，因為八小時坐班，顆粒飽滿，且不留天干地支。參加 《文藝研究》座談會時尤忙，因要趕完手頭的活路，回鄉共話“巴山夜雨” 。就是現在“討論”您的新作《紅高粱》，也還是不得不熬夜。
《紅高粱》是您創作中的一部力作。我認為它既是“戰爭文學”，又***了“戰爭文學”。因為您的視野，已經從相對封閉的“戰爭中的人”，轉 移到了“人在戰爭中”這樣一個*廣闊的藝術天地。這就把在社會生活的“ 常態”(和平)與社會生活的“變態”(戰爭)中的人類連通起來了，從而表現 出一種作為一個種族的人的情感、力量、品格和意志……很明顯，《紅高粱 》雖然寫的是抗日戰爭，但是您的這種“戰爭的感覺”，卻是於您“在黃縣 當兵”這樣的現實生活中尋找到的。
與此相連，我的思路就進入了第二個層次：您寫抗日戰爭，這是歷史； 您的“戰爭的感覺”來源於“在黃縣當兵”，這是現實。於是，《紅高梁》 出現了第二個重大意義：從創作意識的內在發生過程中，明確地把歷史和現 實聯繫成渾然一體。這使我想起了克羅齊的一個**論點：“一切歷史都是 當代史。”因為克羅齊認為：“隻有現實生活中的興趣方能使人去研究過去 的事實。因此，這種過去的事實隻要和現在的生活的一種興趣打成一片，它 就不是針對一種過去的興趣而是針對一種現在的興趣。”在《紅高粱》中， 您一方面在用自己特殊的筆墨，為抗日戰爭畫一幅肖像，另一方面，您又把 自己的創作意圖指向一種“現在生活中的興趣”。您不是說過嗎？“……在 進步的同時，我真切地感到種的退化。”您創作《紅高粱》，也是為了防止 “種的退化”這個“現在生活中的興趣”。
《紅高粱》標志著您為當代小說提供了一種獨特形態的充分成形。從《 透明的紅蘿卜》、《白狗秋千架》、《枯河》、《球狀閃電》、《**》， 到現在的《紅高粱》，雖然經驗材料涉獵各異，但其藝術發展卻像一條沿自 己河床流動的河。一年以前，我們談及《透明的紅蘿卜》時，我就說過您的 創作動因是感覺。現在我認為，這種“莫言式的感覺”，除了我的兩位朋友 所說的“視覺感受”和“整體感官化”外，還包含了一種“心靈幻化”；前 者形成您的藝術的形貌，後者決定了您的藝術的靈魂。
我知道，您的創作往往是從感覺到一種具像的“藝術畫面”開始——比 如“透明的紅蘿卜”和“美得要死”的霧，然後再經過一個“心靈幻化”的 過程，有點像中國畫的“澤染法”，洇進其他因素。在藝術構成上，就是用 多種藝術元素(其中包括人物形像)共同構成一個整體的藝術形像，達到一種 “道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有像，恍兮惚兮，其中有物”的美 學境界。再一琢磨《紅高粱》，我發覺您在一種感覺到的心理經驗(感覺— 情感經驗)的基礎上，還進行了重要的創造性想像，使您的藝術形態變異出 新質；於是，我認為感覺就隻是您創作的起點了。正是因為有了一個由“視 覺感受”到“心靈幻化”、由感覺到創造性想像的過程，纔使您的小說尤其 是近作《紅高粱》的藝術形態獨特而不單薄，達到了一種恢弘博大的藝術境 界。您看重一種人物自身的“運動力量”，但您也同樣看重作為創作主體的 作者的思想感情的“運動力量”。這二者，正是通過創造性想像融為渾然的 一體。前者體現在《紅高粱》中的人物身上那種情感、活力、豪氣、魂魄和 民族意識……後者恐怕就是您那種“灌注到作品的字裡行間成為作品的靈魂 ”的“*英雄好漢*王八蛋”式的“批判的贊美和贊美的批判”了。而正是 這種統一於創造性想像中的藝術上的多重組合，形成了您的小說所特有的“ 紛繁多彩的藝術風格和思想內涵”。
您在各種場合曾多次聲稱應盡力從海明威、福克納或馬爾克斯的巨大身 影中逃逸出去。雨果不是這樣說過嗎？不要模仿天纔，否則就缺乏獨創精神 。您所走的，正是這樣一條*有出息的創作道路。
就此打住。時綏 羅強烈 1986年6月21日 (原載1986年7月18日《中國青年報》) P013-P014