跟小說一樣好看的文學評論！
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吳小如先後就讀於燕京大學、清華大學，受業於朱經畬、朱自清、瀋從文、廢名、遊國恩、周祖謨、林庚等**學者，是俞平伯先生的入室弟子。吳小如在中國文學史、古文獻學、俗文學、戲曲學、書法藝術等方面都有很高的造詣，被認為是“多面統一的大家”。
這本吳小如著的《古典小說漫稿(精)》共收錄十五篇文章及兩篇附文。

吳小如著的《古典小說漫稿(精)》共收錄十五篇 文章及兩篇附文。其中《唐代傳奇簡介》、《從關羽 禰衡的問題談到對歷史人物的分析和評價》、《吳敬 梓及其〈儒林外史〉》、《說〈三俠五義〉》、《說 〈二十年目睹之怪現狀〉》、《說〈孽海花〉》六篇 ，曾分別收在《中國小說講話及其它》和《讀人所常 見書日札》兩書內。這兩本書小書久已絕版，現在把 上述幾篇重新修訂，收入本書，做為作者治古典小說 歷程中幾個腳印。書的最後附有兩篇不屬於古典小說 研究範圍的文章，但或與當時文壇所討論的題目有關 ，或為個人大半生文字生涯的簡單寫照，所以也一並 收入，供讀者參考。

釋“平話”
從關羽禰衡的問題談到對歷史人物的分析和評價
論水滸人物盧俊義
《聊齋志異》簡介
吳敬梓及其《儒林外史》
重論吳敬梓的《儒林外史》
關於曹雪芹生卒年問題的札記
鬧紅一舸錄
關於《紅樓夢》的後四十回
說《三俠五義》
說《二十年目睹之怪現狀》
說《孽海花》

正如世界上一切文學發展的規律一樣，我國的小 說*早也是淵源於神話和傳說的。神話是上古勞動人 民對於自然現像素樸的解釋，和企圖征服自然以減輕 自己勞動的美麗的幻想；傳說則是人民群眾對於自己 祖先（半神化的人物）的英雄事跡的歌頌和描述。它 們的形成由簡單而繁復，由口頭流傳而逐漸變成書面 記載。它們不但是小說的淵源，也是人類歷史的淵源 。*早的歷史同神話傳說幾乎沒有什麼顯著的區別； 到了後來，那些包含神話和傳說的成分較重,或者未 經過當時統治政權直接干涉因而傳聞異辭、*主要的 是其立場觀點不盡符合於當時統治階級利益的作品， 就被稱為“野史”，以與所謂的“正史”區別開來。
從文學角度來看，先秦兩漢以來的“野史”恰好成為 從神話傳說過渡到正式小說的橋梁，像《山海經》、 《穆天子傳》以及《燕丹子》等，就*能說明這種性 質。而我國的“野史”一類的作品，一直被認作小說 範疇中的重要組成部分，甚至我們祖先撰寫歷史著作 的方法和後世創作小說的方法也有不少相通之處，恐 怕正是由於這個緣故。
時代再晚一些，帶有較濃厚的神話和傳說色彩的 作品就漸與專記“人事”的野史（魯迅先生稱之為“ 志人”小說）分清畛域，前者便成為魏晉六朝以來的 “志怪小說”。所謂“志怪”，正說明它與神話傳說 之間有著明顯的差別。由於西漢時陰陽五行之說的盛 行，由於東漢中葉以後道教思想在民間的傳播，由於 魏晉以後佛老思想的曼衍成風，這就形成了“志怪小 說”的特色。在現存的六朝志怪小說中，除保存一部 分神話傳說之外，多數是帶有唯心主義傾向的宣傳因 果報應的記載，以及一些求長生不老、白日飛升的宗 教故事。另外，屬於“野史”範圍的作品也逐漸繫統 化了，有的專記一時一地的史實（如《吳越春秋》《 華陽國志》），有的專記某一階層中人物的清言逸行 （如《世說新語》），其中雖不免有神怪成分，但就 其整體來看，已純為“志人”的作品了。
作為文學作品來看，“志怪小說”和“野史”中 有不少值得肯定的東西，它們在一定程度上反映了人 民的願望和社會上各階級之間的種種矛盾。有些故事 的出發點，明顯地與當時的統治階級相對立，其是非 愛憎的傾向是**清楚的。某些“志怪小說”中保存 了極富於幻想力的出人意表的故事情節（如《搜神記 》《幽明錄》《續齊諧記》等書所載的故事“楊林入 夢”“陽羨鵝籠”之類都很有名），“野史”中有不 少故事對人物形像和個性的刻畫描述已頗具規模，記 述者往往用極簡單而生動的筆墨就能把故事中人物的 性格勾勒出來。而唐代的傳奇小說，就正是在這個優 良傳統的基礎上加以發展，並在其本身特定的歷史條 件下和社會環境中產生出來的。P1-3