寫一本書容易，寫一本書而能拓展人的文化精神空間實難。
這部以圖志命名的書，開拓了圖與文互動互釋的文學史方式，讀詩文既講悟性，讀圖畫又知趣味。副題標示“宋、遼、西夏、金、回鶻、吐蕃、大理國、元代卷”，當是強調考察文學史的民族學、地理學、考古學、文化學諸角度，在文學史的時間維度上增加了層面豐富的空間維度。每章之前有楷體排出的“小序”，告白著如何因由這些角度入乎其裡而出乎其表。
借文學史的新形態來考量中華多民族文化共同體的整體特征和動態過程，包括它的文化哲學與合力機制，是一種創新嘗試。其旨趣或如作者所雲，難道中國作為一個現代大國，不應有一幅繪制得完整、堅實、博大、精妙而體面的文學地圖嗎?

本書采取圖志學的表述方式，意在使文字文獻和圖畫這兩個不同的表意繫統，形成相互闡釋、相互對質、相互深化的互文性(intertexuality)的結構功能。把圖志引入文學史寫作，以開闢文學史表述的多樣的可能性，已是十幾年前的事情。1992年我和日本中井政喜教授、中國張中良博士合作，撰述《20世紀中國文學圖志》，嘗試著把原始書刊的圖畫作為蘊涵著豐富信息和趣味的待開發的資源，引入文學史寫作繫統，與原始書刊文獻的解讀，構成“以史帶圖，由圖出史，圖文互動互釋”的新的表述形式。究其初意，無非想尋找一條中日學者合作時可以超越文字障礙的精神通道，順帶也償還我研究現代小說史時被原始書刊別具意味的許多插圖誘惑而生的一種夙願。該書在臺灣和大陸(改名《中國新文學圖志》)先後出版後，以圖來言說歷史、人物和文學史的風氣漸盛，頗有一些著述者以“圖志”(或變通為“圖文志”、“圖史”)而名其書了。

導言：文學史觀念和方法通議/1
第一章 走向多元一體文化結構中的文學/40
第一節 宋朝國策與文風鼎盛/41
第二節 與宋朝並存的中華諸多文化板塊/45
第三節 民族文學多樣性及“邊緣的活力”/46
第二章 宋詩在挑戰館閣詩風中起步/59
第一節 貶官文學與山林文學/60
第二節 洛下纔子群與梅堯臣/69
第三節 蘇舜欽的豪雋超邁/74
第三章 宋詞**浪以俗為先鋒/77
第一節 城市文化空間與柳永詞/78
第二節 晏殊詞的閑雅清遠的府邸文化空間/86
第三節 晏幾道的詞史回波/89
第四章 歐陽修開拓的文學大家氣像/93
第一節 散文的詩化魅力/94
第二節 詩的平易化和詞的私人化/100
第三節 **重臣的文學魄力：從《嶽陽摟記》到《資治通鋻》/104
第四節 張先的本色詞/111
第五節 曾鞏文章與家族文化/113
第六節 王安石的政論和詩/121
第五章 蘇軾與士人文化範式/129
第一節 作為進士層群之文化典型的東坡風範/130
第二節 蘇詩的憂患和理趣/135
第三節 曠世詞風的開創/140
第四節 黃州東坡現像/146
第五節 蘇轍綠葉扶花的成就/150
第六章 黃庭堅的詩派意義/153
第一節 老辣生新的山谷體/154
第二節 文字功力**流/159
第三節 陳師道的苦吟/163
第七章 北宋中後期詞壇/165
第一節 秦觀開發詞的言情功能/166
第二節 賀鑄的武人豪情和幻美/171
第三節 周邦彥詞的工藝性/175
第八章 遼金文學的文明史價值/183
第一節 遼代詩風的直率和深婉/184
第二節 金前期文學的痛苦中融合/189
第三節 金中期文學的漢調胡音/191
第四節 金後期的剛勁詩風/194
第五節 元好問的幽並豪俠氣/198
第九章 為文學發展時段的兩宋之交/206
第一節 詞在轉折中激活生命/207
第二節 陳與義的悲慨沉雄/213
第三節 朱敦儒的清曠豪逸/217
第四節 詞發現了良心也發現了風格/220
第十章 慷慨與深婉的吟唱/225
第一節 張元干的慷慨悲歌/226
第二節 張孝祥的英姿奇氣/228
第三節 李清照的本色當行/231
第十一章 南宋詩的中興氣像/243
第一節 範成大的憂患心和平常心/244
第二節 誠齋體的自然風和秀巧風/249
第十二章 陸遊詩的空間和規模/255
第一節 愛國詩的高昂悲壯/256
第二節 風俗詩的深醇和愛情詩的深摯/262
第十三章 辛棄疾與志士詞派/269
第一節 劍文化情結與尋找英雄情結/270
第二節 大剛大柔的稼軒體/279
第三節 陳亮以政論入詞/285
第四節 劉過詞的悲憤和戲劇化/288
第十四章 南宋詞壇的縱深度/291
第一節 姜夔雅士詞的清剛幽冷/292
第二節 詞學復雅潮流中的曲徑通幽/300
第三節 秾麗神秘的夢窗體/303
第十五章 南宋後期詩纔的衰變/308
第一節 四靈詩平凡的靈性/309
第二節 江湖詩派的清豪和詞風的平民化/312
第三節 劉克莊走出四靈和江湖派/315
第十六章 志士與遺民的歌唱/318
第一節 文天祥的生命*唱和浩然正氣/319
第二節 遺民詩詞的精神變異和*望的時間體驗/323
第三節 詞的曲化和易代悲音/328
第十七章 民族文學神異的美學空間/332
第一節 雄偉絢麗的吐蕃史詩《格薩爾王傳》/333
第二節 從史詩《烏古斯傳》 到回鶻長詩《福樂智慧》/343
第三節 蒙古書面文學之祖《蒙古秘史》/351
第十八章 社會文化結構震蕩與元雜劇崛起/361
第一節 雜劇前史的民間性和邊緣性/363
第二節 關漢卿悲壯超邁的歷史英雄夢/368
第三節 民間智慧的笑與怨/374
第十九章 元前期雜劇/380
第一節 愛情經典《西廂記》/381
第二節 以雅化俗的詩劇妙音/386
第三節 白樸雜劇的白居易情結/389
第四節 馬致遠的語言天纔和精神焦慮/395
第五節 遊牧文明衝擊下的民間意識上泛/402
第二十章 元後期雜劇/408
第一節 雜劇中心的南移和衰變/409
第二節 鄭光祖的離魂想像與戲說歷史/411
第三節 對友情和金錢的民間性反省/416
第四節 喬吉重構文人詩酒風流/418
第二十一章 元散曲的胡音俗調/422
第一節 散曲提供了新詩學/423
第二節 張可久的雅麗曲韻/425
第三節 散曲的雜劇情趣/428
第四節 色目曲家貫雲石“走出大都”/430
第五節 薛昂夫**種族偏見的文化認同/434
第二十二章 元詩的腳步/439
第一節 開端期的胡化氣質/440
第二節 痛苦中的南北融合/445
第三節 融合期的文化保守姿態/450
第四節 色目子弟改寫邊塞詩體/453
第二十三章 元中晚期詩風/458
第一節 虞集的雅正沉郁/459
第二節 薩都剌面對“一江南北”的歷史反省/463
第三節 楊維楨的狂怪/471
第四節 王冕的悲憫和清高/477
第二十四章 南戲的命運/484
第一節 南北文明衝突及南戲的選擇/485
第二節 荊劉拜殺四大南戲/486
第三節 《琵琶記》的綱常倫理和民間趣味/490
第二十五章 話本的空間/495
第一節 小說與民間智慧結緣/496
第二節 世俗奇情的市井人性認同和美學樣式/498
第三節 講史平話的民間心理情結和文化史價值/508
結語/516
圖片索引/534
後記/540

然而，相比於10世紀以前的唐朝和13世紀以後的元朝，夾在中間的宋朝顯得兵力積弱、國土褊狹。宋王朝隻不過是整個中華民族諸多文化板塊中一個文化含量極高的板塊，宋朝文學是一種承受著日益沉重的外部壓力，在一塊相對穩定繁榮的土地上所修煉的文化內功。愛國抗敵，成為南宋文學*充滿**的主題。因此，考察遊牧文明和農業文明的踫撞融合，成為考察這幾百年間中國文學的關鍵中的關鍵。原因在於這個大時段中，中華大地上存在著幾乎與宋朝相始終的諸多王國、諸多文化板塊。這些文化板塊的漂移、擠壓、踫撞、交流、吸收的深廣程度，深刻地影響著各自板塊的多樣性的文化特質、存在形態和未來命運。在中國正史中，宋、遼、金三史並列，與這三朝形成鼎足之勢的還有黨項人建立的西夏。1004年“澶淵之盟”及其後的兩三年間，宋廷以輸銀納絹的方式，獲得與遼、西夏雖有戰事或摩擦，卻在邊境開設榷場，開展貿易，因而大體平穩相處百年的局面。此外遊牧於漠北的回鶻汗國在9世紀40年代解體後分三路西遷，除了遷至河西走廊的甘州回鶻，亡於向西擴張的西夏之外，另兩支分別在吐魯番和喀什一帶，建立高昌回鶻王朝和喀喇汗王朝。喀喇汗王朝兼並了另一路自稱是唐王朝之宗屬的於闐回鶻，其統治者自己冠以“桃花石”(中國)稱號，分中國為上、中、下三部，自居下中國。1085年在與宋朝大宗的馬匹交易中，得價一百二十萬貫之巨。或如喀喇汗王朝的名著《福樂智慧》所說：“要是中國商隊砍倒自己的旗子，千萬種珍寶從何而來?” 吐蕃自松贊干布在7世紀統一藏區、文成公主入藏而奠定漢藏舅甥關繫之後，二百年間唐、蕃處於會盟和會戰之間，並在吐蕃赤松德贊時期聯合南詔、黨項、回鶻諸部，攻入唐朝首都長安。但是*後一代贊普朗達瑪荒唐毀佛，於842年被殺之後，吐蕃陷入長期的四分五裂，各種佛教門派展開百家爭鳴。直到1252年佛教薩迦派教主八思巴，前往六盤山謁見忽必烈，其後被尊為國師，統領吐蕃事務，吐蕃纔作為完整體納入中國版圖。地處西南的南詔，由於唐玄宗天寶年間楊國忠誤國征伐，就聯合吐蕃叛唐。到了10世紀初前期，大臣篡位，政權三經*迭，直到白蠻段思平於937年建立了延續三百餘年的大理國。其國主曾被宋太宗冊授為“雲南八國郡王”，又被宋徽宗冊授為雲南節度使、上柱國、大理王，因而以名譽上屬國關繫，與兩宋王朝保持著馬市交易和民間文化交流。它每年由邕州橫山寨向內地輸出軍馬數千匹，緩解了此戰略物資的短缺。由此可知，在10—13世紀的中華文明的總繫統中，存在諸多子繫統的文化板塊的踫撞分合，由於各文化板塊的地理位置、空間距離、文明階段、文化方式、歷史淵源和現實狀況千差萬別，它們文學的存在形態和表現方式在整個中華文化總體結構的位置、意義和功能也就不同。但是在其相互關繫中，存在著中原文化、江南文化與邊遠地區文化對峙互補而逐漸趨向多元一體的強大潛流，這為中華文化的精深創造和充滿活力的流動，提供了豐富的資源和動力。
10世紀以後的中國文化和文學，在大風大浪中繼續著它的行程。在巨舟遠行中，中原文化和江南文化既給予它巨大的驅動力，又以厚積深蘊的內涵給航船壓載，使其不致傾覆。邊遠民族文化又吹來長風，鼓起風帆，給它強勁的推動的同時，點綴以多姿多彩的鮮麗的風景。P45-46