由良昂允伯爵是一個與世隔*的人，隱居在白樺湖附近的“鳥城”之中，不但是個鳥類專家，也是一個博學的儒學者。伯爵在幾十年間曾經四次娶妻，而四位新娘都在新婚之後的第二天早上離奇死亡。似乎並沒有兇手，甚至看起來連作案的時間都沒有，是不可能的犯罪嗎？書齋中佇立著的巨大漆黑的鶴就是陰摩羅鬼嗎？伯爵即將第五次娶妻，這一次他下定決心無論如何都要保住新娘。
請看由日本作家京極夏彥編寫的長篇小說《陰摩羅鬼之瑕(下)》。

陰摩羅鬼之瑕(下)
參考資料
解說/曲辰 妖怪，作為一種文法

熏子的笑容拯救了我。
與關口巽對話，讓我預感將會有種種真知灼見出現， 但是同時它也讓盤踞在我心中的一抹不安增長了。
我的想像似乎大致猜中了。
關口這個人，一定是輕蔑著安寧，以不安為糧食而活 。
我可以切實地感覺到這一點。
關口巽總是幻視著破滅，然後**恐懼這個幻影成真 。由於太過於恐懼，他連閉上眼睛假裝看不見都沒辦法。
可是若不閉上眼睛，就無法得到平穩的日常。
因此他厭惡日常。
他輕蔑著平穩安寧、日常性的存在方式。
可是關口並非從高處俯視，他的視線比任何人都要低 。
膽小的他，隻是沒辦法面對不久後一定會造訪的破滅 ，耽溺於惰眠罷了。
過剩的自我保護，往往會轉化為攻擊。所以關口在某 一面也是攻擊性的。
但是關口的情況，自我保護與攻擊的關繫是扭曲的。
他的破壞衝動應該說是對於無法實現的自我保護的補償嗎 ？ 讓他放棄自我保護的，是對於即將造訪的破滅的確實 預感。破滅應該可以視為消失——死亡。
死，是存在者惟一**無法體驗的一件事。對存在者 而言，死永遠都是未來。除了將其視為預兆以外，沒有其 他知曉的方法。
就像鬼神是不可知之物一樣，死是不可知之事。
一般認為，與死成對的概念是生。
可是我不這麼想。生包括了許多的下位概念。但是死 並非如此。
死是不可動搖的，而且孤高的，我認為時間纔適合作 為與死成對的概念。
我們對時間一無所知，無法談論，因為我們存在者無 法客觀地捕捉時間。
體感客觀的時間，是不可能的事。
說“現在在這裡”的時候，不可能鎖定發言者什麼時 候在哪裡。主觀的時間總是在伸縮，**不一定。頂多隻 能替換為長短這樣的距離來談論。可是不管多長或多短， 一小時就是一小時，客觀的時間並不會變化。
惟有知道主觀時間與客觀時間之間的差距，纔是勉強 可以了解時間的方法。為了知道這個差距，存在者必須計 測客觀的時間。
客觀的時間被認為是計測出來的數值，但是其實這個 數值並不是計測時間本身所得到。計測到的是距離與速度 ，而不是時間。在空間中移動了多遠，運動進行了多少的 量，我們把這些替換為客觀的時間。
我們隻能以現像的連續變化來認識時間這個概念，隻 能從空間與運動的關繫中定義時間。時間並非存在著，而 是作為時間發生的事物，所以我們沒有辦法談論時間。但 是即使如此，我們仍然置身於時間當中。隻能夠存在於時