美國“漢新文學獎”、臺灣“聯合文學獎”獲得者、哲學小說家袁勁梅*新力作。
《青門裡志》這部長篇既延續了作家在《羅坎村》中體現出來的理性的力量，又強化了情感、記憶等感性的元素，顯得*加圓潤。青門裡是一個虛構的地方，但是在小說中占有舉足輕重的位置。青門裡是“我”從小生活的地方，也是知識分子聚居的場所。對於童年的“我”而言，“在這樣一個有火車頭的時代”，青門裡給予“我”的童年的教益，影響了“我”一生對理想的追尋。構造一個烏托邦式的理想空間，而這空間又深深地扎根於現實，使城市的文學表達極富魅力。陳河的《布偶》也書寫了在“南方老家W市城西街區那一座高聳入雲的哥特式天主大教堂”和“裴家花園”裡發生的故事，提供了一種相當復雜、甚至不乏詭異的地方經驗。

　　《青門裡志》是旅美作家袁勁梅的長篇小說新作。全書20餘萬字。《青 門裡志》保持了袁勁梅理性、新穎、深刻的一貫作品特色，以其從小生長的 地方——青門裡為故事展開、人物活躍其上的舞臺，以叢林動物——黑猩猩 為研究對像，探究人性，反思歷史，關照現實。形像生動，題材重大。這是 一部探究之書、反思之書、懺悔之書。探究人應該怎樣活，纔更有價值，纔 能生而為人，而非獸類；反思我們文化中，群體主義的極端和愚昧；懺悔我 們曾經在種種冠冕堂皇的口號下，干出的種種惡事和丑行。

第一章　叢林動物
　動物園
　人和動物
　我的故事背景
第二章　青門裡
　青門裡階級分類
　仇恨的種子要發芽
　幾個不入群的青門裡人
　青門裡的保姆
　青門裡的革命時代
　青門裡的蔡家和陳家
第三章　暴動
　小鬼造反
　我們變成小禽獸
　集體返祖
　聖旨到，奴纔我也造反啦！
第四章　剪子巷
　我媽的壯舉
　進人市民社會
　在剪子巷的“幸福”日子
　馬姑爺就這麼死了
　“革命”到此一遊
第五章　我們為人的百分之二
　百分之二的出路
　“我和你”
　“種”，茲事體大
第六章　剪子巷和青門裡都沒有了
　換了一駕馬車
　春天夢
　錢和性的現代童話
　榆錢的新路子驚世駭俗
　剪子巷拆了
　藍眼睛，棕眼睛
參考文獻
後記

人和動物 科安農家祖輩都是軍人，老老老太爺爺和印第安人打過仗，老 太爺打過一次大戰，爺爺打過二次大戰，到他老爸，開始反戰。人 為什麼要互相打？死了那麼多人，回頭一想，二次大戰不是起源於 荒蠻之邦，是德國、意大利，還有那個偷襲珍珠港的日本。日本不 談，科家的人不懂它的文化。那德國可是出康德和黑格爾的**， 意大利在古羅馬就出過亞裡士多德。那些頭腦清楚的民族怎麼會一 下都瘋了，成千上萬的人聽一個人的指揮？人到底怎麼了？科安農 的老爸說：“危險啊，危險啊。‘邪惡是一種事故’①。一不小心就滑 進去了。一個人瘋狂不是恐怖，一國一族瘋狂纔是恐怖。人怎麼像 一窩黑猩猩，為了一族的領地和繁衍，編一個光鮮口號，就能一窩 蜂去殘殺別族的人？” 科安農的老爸手裡拿了一本雜志，叫我看。他說：“這是我寫 的文章。我這個定義應該寫到兒童學的歷史教科書裡。什麼叫 ‘大屠殺’？大屠殺，**個標志就是把人分類，分成‘我們’和 ‘他們’；第二個就是煽動仇恨，給‘他們’戴上‘下等’的符 號；第三就是把一類人不當人，當成動物、當做蟲；第四就是 ‘我們’結成一群，成立一個組織，把‘他們’關進集中營；第五 就是大屠殺。希特勒就是這麼干的。那些納粹的‘我們’扎成群， 集體創造一種虛幻的安全感和種族使命感，把罪惡感給代替了。扎 群，是產生獨裁的土壤。那段歷史結束了。我一輩子*不和任何人 扎群。” 科安農的老爸在科安農還是小孩子的時候，就一個人跑到印第 安保留區辦了個一人廣播電臺，用萊科達印第安語和英語同時播 音，要為祖先贖罪。“德國人殺猶太人是大屠殺，我們的祖先殺印 第安人也是。”科安農的老爸在廣播電臺對所有人這樣說，“贖罪， 不要問一個人能做多少？沒多少。沒多少也比不做好。懺悔，不是 指望已死去人的原諒，那是乞求自己良心的原諒。” 科安農從小長在愛荷華的一個全是白人的小鎮上，一到假期’， 就跑到父親工作的印第安人小鎮待著，那個小鎮屬“玫瑰蕾保留 區”，科安農在那裡認識了很多保留區的印第安人。科安農長了一 副美國大兵的模樣：藍眼睛，大鼻子，一臉雞冠花似的自信和單 純，但卻是一個堅定的“非暴力主義者”，為任何傷害性行為而羞 愧。他說他想要一個中文名字，動物園計劃將來從中國借兩隻中國 金絲猴。科安農說，以後到中國去接金絲猴，好把自己介紹給他們。
我就給他起了“科安農”，因為他的英文姓叫“科爾本”，故姓了 “科”，他希望他的中文名字裡有“平安”和“環保”的意思，我就 給他取了“安農”。永遠種田，不開工廠，既平安又環保。
科安農大手捏著小奶瓶，往昆奇的嘴裡塞，“雞冠花”就能立 刻化成桃花——柔情似水。他把對動物的愛不停地用“親吻”表 達出來。在昆奇還不會傷人的時候，他當著我的面親了昆奇的屁 股，一邊親一邊說：“我要把你教成一個惠樂。” 我說：“做夢。” 惠樂是科安農*喜歡的一隻博諾波猿，十一歲了，長得瘦長， 有薄薄的小紅嘴（黑猩猩是沒有那麼人性的嘴的），給他一根甘 蔗，他就拖著直跑，直立行走。黑猩猩和博諾波猿是人*近的兩個 動物親戚。人們都知道黑猩猩，卻沒有多少人知道博諾波猿，因為 博諾波猿不像黑猩猩，喜歡時不時地跑出叢林；也不像人，**跑 出了叢林，他們心安理得地待在原始叢林裡，過著“竹林七賢” 式的好日子。長期以來人們一直以為博諾波猿不過就是黑猩猩中的 一支，還給他們起了個名字叫“小黑猩猩”。直到上個世紀末，生 物學家們纔把這個錯誤糾正過來，把被誤稱做“小黑猩猩”的博諾 波猿從“黑猩猩”種屬中分離出來，定為一個獨立物種。
博諾波猿的秉性和黑猩猩大不一樣，人家有德行：“隻**， 不打仗。”這是科安農*贊賞他們的地方。“打什麼打？”他說， “羅密歐朱麗葉的悲劇就是家族情仇弄的。羅密歐朱麗葉定是有太 多博諾波基因，情種。他們周圍的人要稍微寬容一點，他們也不會 死。人怎麼不接受教訓？學學博諾波猿。若隻會用暴力解決衝突， 人還沒進化到博諾波猿的水平。” 惠樂的情人是一個二號母猿，屁股粉紅，兩個大“花瓣”腫 脹成兩個粉紅色的乒乓球，撅著，正在發情。那兩個粉紅色的乒乓 球在惠樂眼前晃，**而有吸引力。每種動物都有法子吸引異性， 不過母博諾波猿吸引異性的方法是有代價的。她們在“腫脹期” 連坐都不能坐，隻能半個屁股著地。每每看見她們為“性”作的 犧牲，我都會慶幸“女人”沒有進化出那樣兩個大家伙。不然， 就*別談“婦女解放”了。
母博諾波猿發情、生育、主政。和黑猩猩比，母黑猩猩成年後 隻有五分之一的時間在懷孕育子，母博諾波猿成年後有一半的時間 在懷孕育子。博諾波猿靠“愛情”組織社會，群體中若發生了衝 突，隻一分鐘，立刻就有一方上來要求**，另一方永遠欣然接 受，毫不扭捏，然後和好如初。喫、喝、玩、**這樣的好事，在 博諾波猿群體中可以不停歇地玩下去，也不需要戰天鬥地，一根甘 蔗就能過個年，**“道家”。
科安農告訴我，他看見惠樂把一隻受傷落地的小金絲雀拿到樹 上，倆手拉開它的翅膀，然後一松，想讓它飛。結果，小金絲雀又 落到草地上，惠樂就一直坐在草地上看著，不讓別人踩了小金絲 雀。科安農說：“惠樂關懷其他物種的胸懷是個證明：一物降一 物，一種喫一種，不是對進化過程的正確描述。當‘同情心’飛 過進化論眼前，就像飛機和鳥飛過萬有引力的眼前一樣。這些不是 例外，是規則的一部分。‘善’必須是進化的一個內容。要是‘善’ 在進化論中沒有角色，哪怕進化出再發達的社會也不值得活。” 這點我同意。哪一個社會都得有是非對錯，一個淪落到沒有是 非善惡的社會，是人類*大的悲劇。人的社會進化不是進到達爾文 的原始叢林，而是走出叢林。要是把“叢林規則”玩到高樓林立 的城市裡來了，那可實在不能說是進步。
P8-11