美國總統****崇敬的作家約翰·阨普代克，在深刻反思9·11事件的痛定之作——《恐怖分子》，也是繼“兔子四部曲”後的又一經典。
美國青年艾哈邁德·馬洛伊嚴苛地思考著生活的意義，通行社會的物欲與享樂主義讓他深感厭惡。無論是抑郁的中學輔導員傑克·利維，還是**的同班女生約麗琳·格蘭特，都沒能動搖男孩信仰的“正道”。
恐怖分子是怎樣煉成的？人肉**是怎樣想的？阨普代克說：你找不到比這“*具人情味、*可愛的恐怖分子畫像了”。這是一部擊中人性痛處、反思東方與西方文明衝突的警示之作。

美國總統奧巴馬最崇敬的作家約翰·阨普代克，在深刻反思9·11事件 的痛定之作——《恐怖分子》，也是繼“兔子四部曲”後的又一經典。 十八歲的艾哈邁德是一名帶有非洲血統的美國高中生，他英俊的外貌 源自愛爾蘭裔的母親和埃及父親。但單親的成長環境讓他格外孤獨，母親 不檢點的生活更讓他厭惡。他正直而嚴肅，討厭穿著性感的校花、野蠻暴 力的問題學生、虛偽無知的老師。隻有在神秘的清真寺裡，他纔能獲得片 刻的安慰，尋找到理想的光輝。 艾哈邁德放棄常人所追尋的中產階級美國夢。他拒絕進入大學，甘心 成為一名重型卡車司機來過他克制的生活。在一家詭異的家具店裡，他得 到終極命令——制造一起不亞於9·11事件的自殺襲擊！ 恐怖分子是怎樣煉成的？人肉炸彈是怎樣想的？阨普代克說：你找不 到比這“更具人情味、更可愛的恐怖分子畫像了”。《恐怖分子》是一部 擊中人性痛處、反思東方與西方文明衝突的警示之作。

魔鬼，艾哈邁德心想，這些魔鬼想奪走我的主。從早到晚，市中心中 學的女生們都在遊手好閑，打情罵俏，炫耀著柔軟的肢體和迷人的秀發。
她們裸露的小腹上鑲嵌著耀眼的臍釘，刺了庸俗的紫色文身，仿佛在問， 還剩什麼看點呢？男生們則目光獃滯地甩著大步四處閑逛。他們擺出殺人 狂魔的架勢，肆意發出輕蔑的笑聲，借此表明這世界也不過如此——粉刷 過的大廳，喧鬧無比，兩側排列著雜物櫃，後牆上滿是信筆胡寫的塗鴉， 由於粉刷次數過多，讓人誤以為牆面在一毫米一毫米往前挪。
老師們要麼是信仰淡漠的基督徒，要麼是不守教規的猶太人。他們作 秀般地將思想品德與正確的自律精神教授給學生，但閃爍的目光與空洞的 話語暴露了他們缺乏信仰的本質。老師之所以教這些，是因為新普羅斯佩 克特市和新澤西州付給他們錢。他們缺乏真正的信仰；他們沒有走上正道 ；他們是肮髒的。艾哈邁德和其他兩千名學生看見老師一下課就趕到噼啪 作響、垃圾飛舞的停車場，匆匆鑽進自己車裡，如同鑽回貝殼的或白或黑 的螃蟹。這些男男女女同社會上的其他人一樣，內心充滿欲望和恐懼，陶 醉於一切可以用錢買到的東西。這些異教徒，他們以為安全感來自對世界 上各種事物的積累，來自腐化的電視娛樂。他們隻沉湎於表像，幸福與財 富的虛假表像。但即便是真實的表像也隻是在模仿真主，隻有主纔能獨立 創造萬物。**又能從學生那兒安然逃脫出來，老師們因此長舒一口氣， 所以門廳和停車場裡的道別聲分外響亮，如同醉漢們愈加興奮的哼哼。老 師一離開學校就去找樂子。有的去找那些眼紅口臭、大腹便便的酒鬼；有 的離了婚；有的未婚同居。他們在校外的生活是混亂的、**的、放縱的 。他們之所以向學生灌輸美德和民主思想，是因為位於特倫頓的州政府和 遠在華盛頓的魔鬼政府付給他們錢，但他們崇尚的價值觀裡沒有主，隻有 生物、化學和物理。他們虛假的聲音牢固建立在這些科學的事實與公式上 ，回響在教室裡。他們說，萬物根源於冷漠無情、肉眼看不見的原子，正 是原子決定了鐵在常溫下的重量，決定了玻璃的透明特性，決定了陶土的 寧靜與肉體的躁動。如果電子因水滴間的相互作用而放電，大量電子就會 流過銅線、計算機電路和空氣。隻有可以被測量和根據測量結果推導出的 事實纔是真實的，其他都是被稱為自我意識的浮雲幽夢。
艾哈邁德十八歲了。現在是四月初；草籽又一顆接一顆從城裡褐色的 土縫中探出綠意。又長高了的艾哈邁德低頭往下看，心想，對於隱藏在草 叢中的昆蟲而言——如果昆蟲也像他這樣有意識的話——他就是主。過去 一年，他長了三英寸，現在是六英尺——越來越多肉眼看不見的物質力量 正在對他施加影響。無論今生還是來世，他都不會再長高了，他這麼想。
如果有來世的話，內心的魔鬼嘟囔了一句。除了先知受主感召所說的那些 光芒四射的話語外，還有什麼能證明來世是存在的？那會藏在哪兒呢？是 誰在一直為地獄的爐子添柴禾？是何種永不枯竭的能源在維持豐饒的伊甸 園，養育深色眸子的天堂美女，催熟累累的果實，令溪流和飛泉奔湧不息 ——正如《古蘭經》第九章裡描述的那樣——讓主在其間享受永恆的快樂 ？那熱力學第二定律又算什麼？ 蟲蚋的尸體很快被吸入土壤、野草和路面的瀝青，它們的死亡不遺餘 力地向艾哈邁德傳達這樣的信息——他的死也將如此渺小，無法逃避。在 去學校的路上，艾哈邁德注意到這樣一個印記：人行道上一團亮晶晶的膿 液中有個螺旋的痕跡，那是從某種低等生物的體內流出的聖潔的黏液，一 條蠕蟲或是一隻蝸牛，隻留下這樣的遺跡。這蟲子去了哪兒？它是在無意 中爬出一條內螺旋的嗎？它或許想努力逃離熾熱的人行道，因為在暴曬的 陽光下，人行道正把它烤成肉干，那麼它確實失敗了，轉圈轉到死。但螺 旋中心並未留下什麼蟲子的尸體。
那麼，蟲子尸體飛到哪裡去了？也許被主拎起來，直接送到了天堂。
艾哈邁德的導師謝赫拉希德是位於西大街2781 1/2號的清真寺的阿訇。他 告訴艾哈邁德，《聖訓》的神聖教義講述了下列事情：使者穆罕默德騎著 白色飛馬卜拉格，在大天使哲布勒伊來的引導下穿過七重天來到某地，與 爾薩、穆薩和易卜拉欣一同祈禱後回到人間，他就這樣成為*後一位先知 ，*終的先知。一枚清晰可辨的馬蹄印留在了聖城中心神聖圓頂寺下方的 岩石上，見證著使者那天的經歷。異教徒和猶太復國主義者稱“聖城”為 “耶路撒冷”，他們會在地獄之火中受盡折磨，正如《古蘭經》第七章、 第十一章和第五十章所刻畫的那樣。
謝赫拉希德字正腔圓地朗誦起**百零四章關於“胡塔瑪”，即“毀 滅坑”的內容： 你怎能知道毀滅坑是什麼？ 是真主的燃著的烈火。
能升到人的心上。
他們必定要被關在烈火中， 弔在許多很高的柱子上。
艾哈邁德努力想從阿拉伯語《古蘭經》所描繪的場景中找出一些跡像 一高聳的柱子以及籠罩人們心頭的烈火，那些人正恐懼地蜷縮成一團，緊 張地看著籠罩頭頂的白熱霧氣，表明仁慈的主某時某刻會大發慈悲，暫時 熄滅毀滅坑的烈火。這時，拉希德會低頭看著他——他的眼睛是**特別 的淺灰色，像卡非爾婦女的雙眼那樣混濁，難以捉摸——說，先知的這些 幻想性描述用了比喻的手法。事實上，這些文字描寫了我們與主分隔兩處 的巨大痛苦，以及我們因違反主的教誨而犯下原罪後的絞心懺悔。可艾哈 邁德並不喜歡謝赫拉希德說這些話時的語氣，這令他想起市中心中學的老 師說的那些讓人無法相信的話語。他聽見撒旦在背後喃喃細語，肯定的話 音中暗含著否定。先知在宣揚無情的烈焰時，指的就是實實在在的火焰， 穆罕默德不能過於頻繁地宣揚永恆火焰的事實。
謝赫拉希德比艾哈邁德大不了多少——也許大十歲，也許二十歲。白 皙的面龐上幾乎沒有皺紋。拉希德做事嚴謹但缺乏信心。在他老去的歲月 中，世事削弱了他的能力。在躁動的魔鬼輕聲玷污了阿訇的話之後，艾哈 邁德感覺心裡產生了一種想站起來把他碾碎的欲望，就像主烤干了螺旋中 心的那條蟲子一樣。學生的信仰**了老師；謝赫拉希德害怕騎上白色的 伊斯蘭飛馬，害怕開始無法抑制的狂奔。他想溫和地解釋先知的話語，使 其與人類的理智相調和，但那些話語並不打算調和：它們如利劍般直插人 類的軟肋。安拉是**特殊的。他是**的神，他是永生的，他是自我存 在的；與他的光芒相比，太陽黯淡無光。他不與我們的理智相調和，反而 令我們的理智彎下腰，低下頭，額頭蹭到地上的塵土，像該隱那樣背負塵 土的印記。穆罕默德原是凡人，但他拜訪了天堂，接受了那裡的真理。我 們的所作所為、所思所感都用金字寫在先知的意識中，如同我們敲擊鍵盤 後計算機用像素堆疊成的閃亮的電子字跡。P1-4