作為一個小說作者，尤其生於現代，經常自詡為創造之人，殊不知充其量不過是夷堅、伯益、大禹。一量聽到了、看到了可喜可愕之跡，就急忙轉述於他人，此市井之常情，一切都是聽說而已。這正是春、夏、秋、鼕繫列作品的本質，一言以蔽之：民間。
《一葉秋》是一部短篇小說集。作家張大春再度展現嫻熟之極且深具當代感的書場敘事技藝，編織中國傳奇筆記材料，重新演繹成此故事集。本書十二篇故事說的也正是一些有關“先見之明”的有趣傳說。全書文筆幽默、風趣，引人入勝，可讀性很強。

壹·吳大刀
貳·蘇小小
參·三娘子
肆·黃十五
伍·郭老媼
陸·杜麻胡
柒·野婆玉
捌·楊苗子
玖·老莊觀
抬·狐大老
拾壹·俞壽賀
拾貳·潘一*

中國古史對於西藏民族——吐蕃——的起源有兩 個基本的看法，一說是屬於西羌種；一說是東晉末年 南涼國主（鮮卑人）禿發利鹿孤的後代。
但是在西藏人自己的民族觀看來，他們是觀世音 菩薩和一個女魔所生的六個子女的後代，而王室則是 印度阿育王的後裔。西藏的**個王叫仰賜贊普，差 不多與漢文帝同時，下衍三十一代，到松贊干布（漢 史稱之為“棄宗弄贊”）首度與漢文化交鋒，絡繹於 途，往來不*。彼時國都叫邏些城，就是**的拉薩 。
史料記載也許不一定準確，但是神奇之事未嘗不 可能發生，松贊干布大約活了近百歲——從陳宣帝初 年到唐高宗即位（公元560年到650年左右），而在唐 太宗貞觀八年（公元634年），松贊干布開始向中土 朝貢，接著就是求婚。唐室拒*了這個請求，而吐蕃 方面則認為這是吐谷渾（音讀吐浴渾）從中破壞，因 而對吐谷渾發動了侵略戰爭。一直到貞觀十二年（公 元638年），侯君集督師，大敗吐蕃於松州（今四川 省松潘縣）城下，松贊干布謂}罪，還是請婚，這一 回唐室居然答應了，乃有文成公主遣嫁之事。
可是一旦松贊干布謝世，兩造關繫隨即逐漸惡化 ，到高宗咸亨元年（公元670年）*有薛仁貴討伐之 役。薛仁貴這一次在大非川鎩羽潰師，士卒幾乎盡數 為吐蕃兵殲滅，吐谷渾也算是亡了，國境盡淪於吐蕃 ，而黨項諸羌族可以說**為吐蕃所兼並。
回頭再看唐室於吐蕃坐大之後的局面： 唐代宗（公元762年到779年）時藩鎮世襲：廣德 元年（763年），時在安史之亂平定之後，代宗封安 、史降將為節度使，仍駐守原地，遂啟藩鎮割據之端 。時以李寶臣為成德節度使，治於恆州（今河北正定 ）；以李懷仙為盧龍節度使，治幽州（今北京西南） ；以田承嗣為魏博節度使，治所在魏州（今河北大名 東北）。成德、盧龍、魏博號稱“河北三鎮”，“河 北三鎮”和山東的淄青（治所在青州，今山東益都） 、河南的淮西等節度使，在諸藩鎮中*為跋扈，“治 城邑甲兵，自署文武將吏，私貢賦，天子不能制”。
代宗末年，田承嗣死，由其姪田悅繼任魏博節度使， 乃開藩鎮世襲之惡例。從此，割據一方的節度使擅甲 兵、專刑賞，父死子襲，官爵自封，戶籍不報中央， 賦稅不入朝廷，儼然是國中之國。
在藩鎮和吐蕃之間，出了這麼一個故事。
盧龍節度使李懷仙治幽州時，與地方耆老交際， 原先不過故示親民、虛應故事而已，未料因此而迷上 了星學五術，日夜推算窮通夭壽之理。累積了越多的 觀察和分析，就算得越發精準，有百不爽一之稱，老 百姓背地裡不叫他節度使，都叫李仙，他也不以為忤 ，甚至還沾沾自喜、津津樂道。
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