宋教仁案和接踵而至的“二次革命”是辛亥革命失敗的標志，民國歷史的重大轉折點。多年來史家都歸罪於袁世凱。在這本《誰謀殺了宋教仁(政壇懸案背後的黨派之爭)》中，張耀傑先生卻以史家的敏銳，全面繫統地梳理史料，用史實說話，解疑釋惑，以全新的視角得出嶄新的結論，不管人們是否同意他的結論，都不能不承認這部書不愧是20世紀中國研究的新收獲。

誰是謀殺宋教仁的幕後元兇？袁世凱，還是陳其美？矛頭直指革命黨 內部！《誰謀殺了宋教仁(政壇懸案背後的黨派之爭)》分析中國失去民主 憲政機會的重大懸案，還有懸案背後的黨派之爭！著名歷史學家楊奎松、 中國近代史專家袁偉時、中國社科院教授王學泰傾情推薦！ 1913年3月20日晚，宋教仁在上海滬寧火車站被武士英開槍暗殺。宋教 仁案和接踵而至的“二次革命”是辛亥革命失敗的標志，是民國歷史的重 大轉折點。 《誰謀殺了宋教仁(政壇懸案背後的黨派之爭)》作者《南方周末》知 名專欄作家張耀傑以史家的敏銳，全面繫統地梳理史料，從全新的視角得 出嶄新的結論：在殺手武士英的背後，具體執行暗殺行動的是國民黨方面 的吳乃文、陳玉生、馮玉山、張漢彪等人，而幕後操縱一切並嫁禍於人的 真正兇手卻是前滬軍都督、革命黨人陳其美。

第一章 宋教仁的革命與憲政
第二章 宋教仁案的歷史現場
第三章 宋教仁案中的陳其美與應夔丞
第四章 洪述祖招安應夔丞
第五章 宋教仁案中的袁世凱
第六章 “二次革命”的醞釀與調和
第七章 “二次革命”的落花流水
第八章 宋教仁案的前臺與幕後
後記
參考書目舉要

1905年6月12日，宋教仁報名參加日本東京的法政大學法政速成科，於 15日開始上課。1906年2月1日，宋教仁進入早稻田大學留學部預科壬班學 習，不久通過中國駐日本大使館的審查，用宋煉的化名取得了官費留學生 的資格。同年7月20日，宋教仁以壬班**名的成績，畢業於早稻田大學留 學部預科。這是宋教仁在日本取得的*高學歷，在此後的兩年時間裡，他 雖然繼續從中國大使館領取留學官費，卻再沒有接受正規的學歷教育。
1906年9月25日，宋教仁在日記中介紹說，他當面向黃興指出，孫文等 人一心要在中國南部邊疆起義，是“冒險心、激進心太甚，將來恐有孤注 之勢”。接下來，他給黃興談到前往吉林南部的延邊地區，爭取武裝割據 的山東人韓登舉的初步設想。
同年8月20日，宋教仁因為用腦過度患上嚴重的神經衰弱癥，不得不到 東京腦病醫院住院治療。11月5日，他按照黃興的建議，辦理出院手續後直 接搬到宮崎寅藏家裡休養。
1907年1月4日，黃興準備到香港等地從事革命活動，委托宋教仁代理 同盟會庶務的職責，並且邀請宋教仁從官崎寅藏家裡搬到他的伊勢屋寓所 繼續養病。當天晚上，宋教仁來到孫文住所辦理交接手續：“逸仙與餘言 代理庶務事，餘問其一切事務如何？逸仙不多言及。餘坐良久，遂辭去， 至《民報》社宿焉。” 2月15日，黃興因為“廣東近日**戒嚴，香港亦難居”而返回日本。
2月24日晚上，宋教仁先與黃興、末永節、古河清、張繼等人商議前往東北 的計劃，然後來到孫文住處。孫文告訴他說，“明日內田良平接餘等至赤 坂三河屋開晚餐會”。
2月25日，宋教仁與孫文、章太炎、劉師培、魯文卿、胡漢民、內田良 平、宮崎寅藏、清滕幸七郎、和田三郎等人歡聚一堂。在當天日記裡，他 記錄了“藝妓七八人輪流奉酒……歌舞並作”的熱鬧情景，卻沒有提到自 己*為熟悉的黃興(慶午)的名字。2月28日，宋教仁在日記中記錄了發生在 孫文與黃興之間的激烈衝突： “七時至《民報》社與黃慶午言餘辭職事，慶午不應。良久，慶午忽 言，欲退會，斷*關繫，其原因則以口口口以己意制一新國旗，而慶午以 為不善，請其改之，逸仙固執不改，並出不遜之言，故慶午怒而退會。時 諸人均在，皆勸之。餘則細思慶午不快之原因，其遠者當另有一種不可推 測之惡感情漸積於心，以致借是而發，實則此猶小問題。蓋口口素日不能 開誠布公、虛心坦懷以待人，作事近於專制跋扈，有令人難堪處故也。今 既如是，則兩者感情萬難調和，且無益耳，遂不勸止之。又思口會自成立 以來，會員多疑心疑德，餘久厭之，今又如是，則將來之不能有所為，或 亦意中事，不如另外早自為計，以免燒炭黨人之譏，遂決明日即向逸仙辭 職，慶午事亦聽之。” 另據馮自由、章太炎等人回憶，青天白日旗由在1895年廣州起義中犧 牲的興中會會員陸皓東設計。孫文把該旗張掛在《民報》社兼同盟會本部 的牆壁上，黃興對此提出異議，認為既不美觀又接近於日本國旗。孫文厲 聲斥責道：“僕在南洋，托命於是旗者數萬人。欲毀之，先擯僕可也。” 黃興惱羞成怒，當場表示要脫離同盟會。
代理庶務的宋教仁通過一個多月的頻繁接觸，對於孫文有了比較真切 的認識，黃興與孫文的激烈衝突進一步堅定了他內心深處與孫文分道揚鑣 的路徑選擇。3月1日，他在日記中寫道：“十時，至孫逸仙寓，言辭職事 ，並以一切文件交之。逸仙初猶不允，餘固言之乃已，遂皆交代清楚。… …至《民報》社，知黃慶午事尚未調和，閱報良久而回。” 過了一段時間，黃興與孫文言歸於好。宋教仁與孫文之間卻一直保持 著貌合神離的微妙關繫。胡漢民在自傳中提供的解釋是：“先生力主青天 白日之徽幟；克強欲用井字徽幟，謂以井田為社會主義之像征。先生謂既 不美術，又嫌有復古思想。黨眾悉從先生。克強爭之不能得，則意頗怏怏 。餘既與克強分道行，克強猶有書致餘，謂‘名不必自我成，功不必自我 立，其次亦功成而不居；先生何定須執著**次起義之旗？然餘今為黨與 大局，已勉強從先生意耳。’” 黃興與孫文委曲求全地言歸於好，意味著他對於加入同盟會時所堅持 的“個人自由”的自我放棄，以及對於中國歷**公天下、救天下、打天 下、坐天下、治天下、家天下、私天下的傳統型革命會黨的慣性回歸。宋 教仁所追求的卻是變中國傳統的暴力破壞、無序競爭的革命會黨，為陽光 參政、依法競爭的現代議會政黨的憲政民主道路，而且自始至終都沒有就 此事與孫文商議過。在孫文從革命專政到憲政民主與宋教仁從革命民主到 憲政民主的路徑歧異之間，黃興一直處於既左右搖擺又委曲求全的思維混 亂之中。P12-14