你知道嗎？暴風雪是如何瘋狂地襲擊著草原？年輕的忽必烈又是如何抱著亡妻的遺體在氈包中痴坐了三天三夜？——你知道嗎？是什麼使他又想起了家族曾經有過的輝煌與榮耀？是什麼使他想起了成吉思汗對自己曾有過的燦爛預言？——你知道嗎？但是為何現實總與願望是那麼可怕的背道而馳？為何就連他這樣懷抱亡妻也會引起汗廷的猜忌？——你知道嗎？又多虧了哪位傾國傾城之美少女的出現，纔**轉移了朝野的注意力？而窩闊臺大汗又為何突然神秘地駕崩於萬安宮？——你知道嗎？為什麼說在一片混亂中，人們幾乎快要把忽必烈遺忘了？而他又為什麼隻顧在暴風雪中傾聽那蒼狼的聲聲召喚？讓我們一起閱讀馮苓植著的《一統華夏(忽必烈大帝之文韜武略上下)/元史演繹繫列》來尋找答案吧！

馮苓植著的《一統華夏(忽必烈大帝之文韜武略 上下)/元史演繹繫列》講述了中國蒙古族精神文化的 演進發展，鮮明地體現著兼容開放的視野，滲透著我 國其他民族文化的因子，特別是受漢民族影響最深。 遠古的神話、祭詞、祝詞、贊詞、英雄史詩與民間故 事，都蘊含著突厥、匈奴和鮮卑等北方各民族文化的 影響。本書三分野史，七分正史，十分歷史。全景展 現大元王朝歷史畫面，比學術寫史更簡單，比草根寫 史更耐看。

開篇 欲知草原往事，請先聽一些必要的嘮叨
第一章 蒼狼在召喚
第二章 白鹿向狡狐的異化
第三章 是金子總會閃光的
第四章 螳螂捕蟬，黃雀在後
第五章 草原大汗是如何勵精圖治的
第六章 坐鎮漠南漢地的蒙古宗王
第七章 權力的**，便是隨心所欲
第八章 習儒宗王遠征天之南
第九章 天上隻允許有一個太陽
第十章 晚霞般絢麗的功敗垂成
第十一章 兵不厭詐，權不厭詐
第十二章 內蒙外漢，曲折走向大元王朝
第十三章 草原君主，終於實現南北江山一統夢
第十四章 形單影隻，高處不勝寒
第十五章 神鹿黯然，回歸天際
第十六章 烈士暮年，自覺走下神壇
後記

也確實是在這茫茫草原的斡難河源頭(即今之海 拉爾河畔)，被蒙古各部族共尊為“成吉思汗”(即普 天下之大汗)，從而金戈鐵馬地衝向中原，衝向世界 ，創建了地跨歐亞大陸、震撼人類歷史的“也客蒙古 兀魯斯”(漢譯：大蒙古國，有的史籍也將其稱為“ 大朝”)。但無論是哪個民族，哪個新建立的汗國或 王朝，在衝向中原大地時都必須面對一個嚴峻的現實 ，即或取或舍以儒家思想為代表的治國之道。
特定的歷史環境，特定的文化背景…… 當然，尚必須指出儒家文化*不是**的，甚至 還曾在歷史的發展中起過副作用，而有些帝王*常把 它作為雞毛撢子或遮羞布。但對於北方少數民族入主 中原後建立起的一個個封建王朝來說，當時離開了儒 家文化卻是萬萬不能的。因為它集中體現了農耕文明 的精髓，並經歷代帝王不斷地充實和發展，早已形成 了一套行之有效的治國理念和行為準則。而入主中原 的北方遊牧民族的君主們往往又在軟實力上準備不足 ，為實現自己“入繼華夏大統”的願望也似乎隻能繼 承這份政治遺產了。*何況，儒家文化的奠基人孔子 確實是一位偉大的智者、哲人、世界性的思想先驅。
為此，他所留下的文化遺產也*不會僅僅屬於某個民 族或某個地域。例如，當16世紀孔子的思想傳人歐洲 後，法國的偉大思想啟蒙者伏爾泰就對其敬佩不已， 常常對著夫子像頂禮膜拜。再以“用真儒取天下”的 忽必烈大帝為例，他的幕府中所任用的儒臣儒僚也* 非僅僅局限於漢族，其中尚有後來的蒙古族名相安童 、契丹族左丞耶律鑄、畏兀兒族儒將廉希憲，以及阿 拉伯聖裔賽典赤·贍思丁等，他們均是以儒法治世之 能臣。由此可見，儒家文化早已**民族和地域的範 疇，在七百多年前就已成為我國各民族共同擁有的精 神財富。
儒家文化實乃我國多民族大家庭形成的黏合劑… … 但*應特殊提示，忽必烈之“用真儒”也*非僅 僅是他個人的“先知先覺”，除歷史發展之必然外， 他那偉大的祖父早已為他做好了鋪墊。1215年，成吉 思汗親率鐵騎攻破金中都(即今之北京)後，即對實施 幾千年的漢地漢法有所思考。面對農耕文明可提供的 充裕戰備物資之現實，競一反常規下詔命令其任命的 中原之主木華黎對漢地采用“兼容並蓄、籠絡八極” 之策。隨後*出人意料地將後金遺臣、契丹大儒耶律 楚材召至麾下，任命其為御用的“必閣赤”(即貼身 書記官)。而此舉在仍沉浸於戰爭狂熱中的草原汗廷 曾引起一片嘩然，一位善制強弓的蒙古悍將當眾進諫 道：“**正當用兵之時，如耶律楚材這樣的儒士留 之何用？”沒想到這位契丹大儒卻也能挺身而出自我 辯解日：“治弓尚需請良匠，難道治天下能不用治天 下之人纔乎？”不卑不亢，眾皆錯愕，而史稱成吉思 汗竟“引以為然”(詳見《元史·耶律楚材傳》)。這 就是“深入漠北**儒”之來歷，而此後耶律楚材也 確實在西征中逐漸成為成吉思汗所倚重的核心幕僚成 員。到了窩闊臺大汗繼位後，這位契丹大儒已被當著 諸多外國使者稱之為“賢相”了。(詳見《元史·耶 律楚材傳》)綜合上述可見，成吉思汗*非僅僅是一 位曾馬踏歐亞震撼世界的非凡軍事統帥，而且還是一 位海納百川的大智慧者。
七百多年前，他就深知軟實力的重要性了…… 然而天不假年，“一代天驕”成吉思汗隻展現了 他的“武功”尚未來得及展現他的“文治”，便於 1227年病逝於征西夏的途中，享年六十六歲。但他引 入契丹大儒的作用卻仍在發酵，繼耶律楚材之後便有 了*多的儒生儒士來到漠北草原“擇主而事”。而一 些封王和貴冑們也頗追求這種“時尚”，競有人開始 延聘一些名儒教習自己的子弟了。這是自漢唐以來我 國北方各民族文化歷經千年的衝撞、磨礪和融合的必 然結果，至此儒家文化便漸漸潤物無聲地進入了戰馬 嘶鳴的大草原。
但包容並不等於**接納…… 須知，馬背民族是一個高傲的民族，他們對自己 千百年流傳下來的遊牧文化充滿了**和自豪感。而 大多數宗王貴冑*仍沉浸在狂熱的征服夢中，對自己 偉大先祖之深遠意圖並不理解。他們隻把投奔或擄來 的儒者當作擺設、戰利品，或是會講中原歷代帝王故 事的說書人。由於受遼、金兩代的殘酷統治，竟本能 地對來自於中原的“漢地漢法”嚴加排斥，甚至將契 丹與女真君王的苛政與儒家的“治國之道”混為一談 。在他們看來，繼承聖祖的偉大遺志就是重跨馬背、 衝出草原、在血雨腥風中進行無休止地擴張再擴張。
但路在何方？*終歸宿又在哪裡呢？（P3-4）