了得網小說_西楚聊齋

九州① 華夏劃分九州，始於何時？傳統說法，自黃帝、顓頊時；隻有《尚書》記載，在堯帝之後。州，是水流周繞其旁之意，為兩個“川”字重合，指水中可居、可耕、可以生活的地方。據《尚書·禹貢》所記，大禹治水，始有九州。九州，指大水中的九塊陸地，泛指華夏九個大區，又稱九有、九圍、九域、九野、九垓等。
九州之序，依次是：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。為什麼這樣排序呢？原來九州之序按五行排列。冀州為五帝之都，自然應排在首位；冀州居北，五行屬水，水生木，與木對應的方位為東，故冀州之後，排列位於東方的兗州、青州、徐州；木生火，與火對應的是南，接著排列位於南方的揚州、荊州；火生土，土居五行之中，自然要排居於中部的豫州；土生金，與金對應方位為西，所以*後纔排到西部的梁州和雍州。
徐州之徐，是何含意？據《爾雅釋義》：徐州，徐，舒也，土氣舒緩也，其氣寬舒，稟性安徐。《尚書·禹貢》：“海岱及淮惟徐州。”徐州之界，東至大海，北到泰山，南達淮河。徐、兗二州，以濟為界，濟西為兗，濟東為徐。
《尚書·禹貢》所載九州，有青州、徐州、梁州，而無幽州、並州、營州，是據夏朝制度；到周朝，把徐州並入青州，九州有青州、並州、幽州，而無徐州、梁州、營州，是據周朝制度；《爾雅》有徐州、幽州、營州，而獨無梁州、並州，上與《禹貢》不同，下與《周禮》有異，可能是根據殷（商）朝制度。
禹鼎① 史載，禹鑄九鼎，以像九州。周朝得夏後氏之鼎，作為立國神器，藏之太廟，保存八百多年。
據《孫氏應瑞圖》，周鼎為六神鼎，文飾、質量精美。此鼎能占吉兇，預卜存亡，可輕可重，能止能行，不生火自然沸騰，不汲水水自滿盈。鼎中生有五味，可以調和鼎鼐。王業興盛，鼎自出現；王業衰敗，鼎自泯失。周威烈王時，九鼎劇烈顫動。據說，這是九鼎即將沉沒的征兆。
東周都城洛邑坐落宋國境內。周朝衰落之時，宋國滅亡，九鼎運往齊國，途中沒於彭城泗水。
秦始皇滅亡周朝、齊國後僅七天，即命萬人泗水撈鼎，結果沒有成功。
有人懷疑，說鼎沉泗水，或許是周人拒*秦人問鼎的托詞，正如當年楚王問鼎，王孫滿回答要九九八十一萬人纔能移動一樣。況且，鼎為何運往齊國，也是難解之謎。秦人志在得鼎，甚至下泗水打撈，未免荒唐。神鼎不願歸秦，纔是要害。
《秦國史》記：“昭襄之世，九鼎入秦矣！”而司馬遷在《史記·秦始皇本紀》中卻記：“始皇二十八年，使千人沒泗水，求周鼎而不獲也。”所記不一。
彭祖彭祖，姓篯名鏗，顓頊大帝之玄孫，至商朝末年已七百六十七歲，卻並無龍鐘之態。
彭祖寡欲、恬靜，不熱衷官位權力，不追求虛名浮譽，也不講究車服威儀，唯以養生治身為務。
彭祖擅長補氣、導引之術，常服用水桂、雲母粉、麋角散，以葆其青春容顏。他性情沉穩，終日不茍言笑，雖然身懷養生*技，卻唯願深居無為，從不在人前賣弄。他常常獨自一人踽踽獨行，但很少遠遊。
其行蹤令人捉摸不定，口裡說不出門，轉眼工夫就不見蹤影。他雖有車馬，卻不常乘坐，有時出門多日也不帶干糧，回家後還同往常一樣。老人家常常平心靜氣，從早至午，正襟危坐，然後揉拭眼睛，按摩身體，舐唇咽唾，細勻綿長地呼吸許久，再起身言笑。有時身體不適，他便行導引之術，閉目靜心，不停地吸氣運氣，以意念送達至病患之處，絲絲氣息，不*如縷，可送達九竅、五髒、四肢、鼻、口、十指末端以至毛發，很快便全身柔和通暢了。① 談到養生之道，彭祖說：“道理很簡單，隻要能不思衣食，不思聲色，不思勝負，不思曲直，不思善惡，不思榮辱，心無煩惱，活動適量，再加導引之術，讓氣在體中不停運行，就可以長壽。”② 《論語·述而》有雲：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。”人們一直認為，這是孔子的話。清代嚴元照《娛親雅言》寫道，漢代博陵太守孔彪碑文中，有“述而不作，彭祖賦詩”之語。據清代學者錢大昕研究，古音“作”與“古”諧韻。③如此看來， “述而不作，信而好古”，應該是彭祖的詩句。
清代王應奎《柳南續筆》一書雲：“彭祖八字，為壬子、辛亥、壬子、辛亥。”① 據《宣和書譜》一書，孫知微藏有“彭祖女禮北鬥像”一幅，以是知彭祖不僅有五十四子，也有女兒。② 采女③ 殷王仰慕彭祖之名，征召為大夫。可是，彭祖經常借口生病賦閑，不問政事。
殷王多次登門拜訪，求教長生不老之方。彭祖總是不置一詞。殷王送他許多珍玩，又饋送金錢無數。
彭祖雖然沒有拒*，卻全部拿來，救助貧窮困苦之人。
采女也從事養生，粗通道術，已二百七十歲，看模樣隻有五六十歲。殷王把采女請進宮中，賜以金玉堆砌的華屋紫閣，豪華名貴的輜之車，拜托她向彭祖討教長生不老之術。
采女拜見彭祖，畢恭畢敬，再三施禮，請教延年益壽之方。彭祖察明來意，說道：“作為君王，若想白日升天，上補仙位，應該服用金丹，吸食紫氣。這些，他難以做到，隻有退而求其次，愛惜保養精神，服用藥草，也能延年益壽。但是，不懂得男女交接之法，縱然服藥，也無益處。養陰護陽，相當重要。其中奧妙，隻可意會，不可言傳，必須潛心領悟。” 彭祖說：“我沒出生時，父親就死了，三歲時又失去母親，遭遇犬戎之亂，流離西域一百多年。少年歷盡磨難，長大飽經憂患，我已死了四十九個妻子，失去五十四個兒子，元氣受傷，內髒受損，不知還能活多久，實在知識淺薄，不足為人師。大宛山青精先生一千歲了，面色還像童子一般，日行五百裡，可以一年不喫東西，也可以一日九餐。學習養生，該去請教他。” 采女問：“青精先生是哪路仙人呢？” 彭祖搖搖頭，說：“他不是仙人，僅是得道之人。所謂仙人，或者聳身入雲，無翅而飛；或者騰雲駕霧，上達天庭；或者化為鳥獸，飛入雲霄，潛行江海，嘯聚名山；或者吸食元氣，服食靈芝，出入人間而人不識，隱身化形而人不見，骨骼奇特，毛發異常。
不過，仙人一般幽居深藏，不交俗流，遠離世俗榮辱，無有常人之情，秉持奇異之氣，失其本真之性。我雖然追求長生不老，卻還不想像他們那樣生活。
“求道之人，應該同常人一樣，順應天地陰陽之道，融入到社會之中。一定要保持骨節硬朗，面色和潤，耳聰目明，老而不衰，做到寒暑風濕不能傷害，鬼神妖怪不能侵犯，**毒蟲不能近身，嗔喜毀譽不為所累，這纔是**難能可貴的。一般人雖不懂方術，但能合理運氣，涵養得法，活到一百二十歲，應該沒有問題。否則，一定是受到了傷害。多掌握些養生技巧，還可活到二百四十歲；再進一步，可活到四百八十歲。精通養生之道，便可長生不老。即便如此，也還稱不上仙人。
“什麼是養生？說到底，不使身體受到傷害而已。不被美色、身姿、閑逸、玩樂所**，可通天地神明；對車乘、服裝、威權、儀表知足而不苛求，可助立志；八音五色，賞心悅目，雖可陶冶身心，但縱欲無度，有害無益。古代高人，唯恐纔智低下之人不明事理，隨波逐流，無有節制，所以想從源頭上杜*後患，提出‘上士別床，中士異被，服藥百裹，不如獨臥’。美妙音樂可以致人耳聾，美味佳肴可以倒人胃口，假如節制得當，把握分寸，不僅不能減壽，反而有益。這些就像水火一樣，過猶不及，反而為害，造成經脈損傷，血氣不足，內裡空虛，髓腦不實，身體垮了還不知道，一旦受到外部傷害，就借著氣、寒、酒、色發病了。如果本來充實，怎麼會生病呢？過分用腦傷人，憂愁、悲哀傷人，過度喜樂、憤怒傷人，欲望過盛傷人，陰陽不調傷人，等等。能使人受傷的原因很多，偏偏隻戒房中之事，豈不令人大惑不解嗎？男人和女人若要成功，都離不開對方，就像天地結合纔能生育萬物一樣。所以，以神、氣導引之術養生，自然可促進身心和諧。天地按規律正確交接，故能天長地久，無有**；人們不能正確交接，纔會造成傷殘惡果。如能避開傷害，掌握陰陽調和之法，不就可以長生不老嗎？天地晝分夜合，一年三百六十次，精氣和合，故能養育萬物。人能像天地這樣，也可長存，這是其一。其二，掌握服氣的方法，使邪氣不能侵入，這是治身的根本和要點。其餘吐納、導引之法，以及神遊體外、四時律己、檢討過失、起居睡眠之法，不過是教初學者以正其身而已。
“人們吸納天地精氣，保養身體，服氣運氣，強健體魄，則精力自然旺盛。不如此，必然內髒干枯憔悴，精神全無，前景不妙。世俗追求長生之人，不相信簡明扼要的至理名言，反而認為道理粗淺，不屑一顧，不願深入體會，卻舍本求末，對《太清》《北神》《中經》之類樂此不倦，至死不悟，豈不可悲嗎？另外，有人苦於煩雜的世俗事務，能力不濟，逃進深山洞穴，修煉養生之道，卻又不依道行事，也有違初衷，難以成功。
“修煉並不是高不可攀，隻要學會房中術、閉氣術，節制用腦，注意飲食起居，就算初步掌握養生之術了。我的先師撰寫《九節》《都解》，尤其是《開明》《四極》《九室》各經典，一萬三千多言，可作為初學者啟蒙之用。” 采女默記彭祖講授要點，回去稟報殷王。殷王謹遵彭祖教誨，靜心節欲，潛心修煉，確實收到明顯效果。殷王嘗到甜頭，私心膨脹，一心想把彭祖養生之道變成**秘傳，就頒詔傳令：“有傳彭祖之道者，格殺勿論！”不僅如此，他還要斬草除根，謀害彭祖。彭祖聽到風聲，輕裝簡從，悄無聲息地遠走他鄉了。七十多年後，有人在流沙（沙漠）之國西部見到過他。
殷王堅持養生，活了三百歲，還像個壯年人那樣孔武有力。後來，他娶了妖艷**的鄭姬，荒淫無道，把彭祖的告誡拋到九霄雲外，一命嗚呼了。
彭祖走後，人們搜集他的養生言論，整理成文，成為《彭祖經》。
葬彭① 商賢大夫彭祖死於六月初三。發喪出棺那天，氣溫驟降，天氣奇冷，同一村社的青少年凍死六十多人。
彭祖死後，葬在西山腳下。凍死的六十多位青少年埋在彭祖墓旁，人稱社兒墩。墓前有薤林，春天不種而生，秋天不收而枯。
薤是多年生草本植物，其鱗莖可食。曾有人欲把墓旁的薤林耕掉，突然雷雨大作，似有神護。從此，再也無人動此念頭。P3－9

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