了得網小說_生活的詩意

合一知識與學問有沒有用？在現實世界似乎有著大用，物質世界上的一切精彩，若沒有知識與學問，能得到嗎？這不無道理。問題是歷盡繁華，人世的精彩與你敏感的神經不再相關聯的時候，什麼纔是*有用的呢？這個很難說了，可我們還是會死死執著於那物質世界的虛華與精神世界的契同。我們會認為人生就隻有這些了，其他的都不重要，或者說，不太重要，可有可無，有了也隻是錦上添花而已。因而我們會執著於知識的積累與學問的淹通，往往不自覺地滑入一種自大之中。
而基於知識的傲慢，將會導致一個你所未察的猛厲結果，那就是在面對死亡恐懼之時，你定然會比不傲慢的人*痛苦！死亡恐懼人人平等而有，且不會等到你年華將老時纔發生，而是，在你人生的每一個剎那。它都與你不離不棄。人的知識與精神高度，** 不能消除對於死亡的恐懼，唯有靈性的成長纔是出路，而基於知識的傲慢，則*能堵塞靈性成長的通路！豐子愷說過，人生有三層樓，首層是物質，二樓是精神，三樓則是靈性。物質比較明白易了，精神與靈性，卻往往令人難以分清，許多人將精神的升華與感悟，當作為靈性的成長。其中*容易產生誤解的是藝術，比如繪畫、攝影、詩歌等等。
踏花歸來馬蹄香，這是宋代的一幅名畫，畫不重要，而由馬蹄聞到花香重要，這是一種什麼效果？那就算是一曲催眠曲吧，但若真讓人聞到香，這畫也算是有一點境界了。這是中國畫所追求的境界，那是一種精神的高度，但跟靈性無關。還有攝影，也是我們許多人的愛好，因為這可以讓人由裡及外，由近及遠，由小及大地讓我們凝結自然之美於手心，隨意玩賞。
而由王維清簡的禪詩，到杜甫沉郁的七律，還有李白奔放**的古風，而由聽自居易的長恨歌，讀柳永靡麗的婉約詞，唱張若虛的春江花月夜，你的心緒情懷，會被感染而豐色，那些都隻是對物質世界的一種饜足後的暫離，但畢竟還仍是在享用，而且這樣的享用較之於物質還*容易上癮，那也不是靈性。
王國維也說過人生的三個境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”不過這全是對精神世界的描摹，隻有性情，與靈性無關。
那麼，靈性是什麼？較玄的說法，是讓靈魂安住於無始無終、其大無外、其小無內的虛空，這就是你靈性的歸宿，這說法自然很是空靈而究竟，但卻無法把玩體察。好吧，換一種接地氣的說法，靈性就是讓你能對付恐懼，而一切恐懼之中，**根本與重要的，是死亡恐懼。這種能對付**恐懼的靈性，有沒有用呢？隻能由你慢慢去體味了。
中國古人一直都強調靈性的追求，從司馬遷欲以 “究天人之際，通古今之變”，到諸葛亮標榜“淡泊以明志，寧靜以致遠”，再到莊周的“獨與天地精神同往來”，都讓我們看到了這個追尋的腳印，而儒道兩家一致致力於天人合一的訴求，則把靈性放在了頭位，為什麼這樣說？因為合一就是靈性，那是**的靈性。
我們倒可以透過唐代青原禪師三種山水的說法，去感悟一點靈性的滋味，這個說法是：“見山就是山，見水就是水。見山不是山，見水不是水。見山還是山，見水還是水。”**種見地。就是我們處於物質世界的境地；而見山不是山，由山看到不是山之處，則有了以點到面的精神境界，但還不能合一；*後的回歸，山仍是山，可此山非那山了，是合一後的回歸，那是一種隨緣不變、不變隨緣的境地。
好了，有關靈性，我一介凡夫隻能說說而已，當作一個向往，一種願心吧。詩詞裡面有一個詞牌叫做沁園春，那是許多大文人大人物用來宣洩其*高志向或見地所常用的詞牌，我本無大志，隻是為了不揣鄙陋，也來它一首：漠域星雲，浩劫仙蹤，縱貫十方。有萬千世界，群生瀚遠，溟茫大地，物競周彰。品閱凡間，放情江海，漫漫囂塵遮寶光。爭如是，且心包太一，遍攝蒼涼。
依然歲月流長，奈不負涓涓逝水傷。昔透空三界，不離塵幻，妙華一瓣，猶暌天香。末世方舟，閑寂淨土，夢斷橫流任故鄉。人道矣，看江山輩出，代有昂藏。【沁園春】 P19-21

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