孟德斯鳩著的《波斯人信札／漢譯世界學術名著叢書》中所介紹的東方的人情風俗，無論是波斯、印度，還是莫斯科維亞，都是出於西方人的獵奇心理。孟德斯鳩以虛構的東方來批判真實的西方的不合理性，可這種批判仍未能擺脫西方中心主義的局限性。
《波斯人信札》是啟蒙運動時期**部重要的文學作品，開啟了理性批判的先河，起到了承前啟後的作用。

譯者前言 梁守鏘
序言 〔法〕喬治·居斯多夫
關於《波斯人信札》的版本（1721年）
作者自序
關於《波斯人信札》的幾點想法
波斯人信札
**封信 郁斯貝克寄友人呂斯當 （說明出國目的在於求知）
第2封信 郁斯貝克寄黑人閹奴總管 （囑咐如何看守後房婦女）
第3封信 扎茜寄郁斯貝克 （回憶舊日歡情，訴說別後相思）
第4封信 澤菲絲寄郁斯貝克 （訴說閹奴總管的專橫）
第5封信 呂斯當寄郁斯貝克 （反映伊斯法罕對郁斯貝克出走的議論）
第6封信 郁斯貝克寄友人內西爾 （擔心後房妻妾不守婦道）
第7封信 法特梅寄郁斯貝克 （訴說相思**和孤衾獨眠的淒苦）
第8封信 郁斯貝克寄友人呂斯當 （說明出國的真正原因在於逃避宮廷傾軋）
第9封信 閹奴總管寄伊畢 （閹奴生活悲慘，心理變態）
**0封信 米爾扎寄郁斯貝克 （詢問何謂幸福）
**1封信 郁斯貝克寄米爾扎 （以特洛格洛迪特人的故事說明幸福在於道德）
**2封信 郁斯貝克寄前人 （以特洛格洛迪特人的故事說明幸福在於道德）
**3封信 郁斯貝克寄前人 （以特洛格洛迪特人的故事說明幸福在於道德）
**4封信 郁斯貝克寄前人 （以特洛格洛迪特人的故事說明幸福在於道德）
**5封信 閹奴總管寄黑人閹奴雅龍 （說明自己對他的愛護）
**6封信 郁斯貝克寄三墓看守者毛拉穆哈邁德·阿裡 （表示虔信宗教）
**7封信 郁斯貝克寄前人 （詢問如何判別物體的潔污）
**8封信 先知的僕人穆哈邁德·阿裡寄郁斯貝克 （以豬與鼠的典故說明豬肉何以不潔）
**9封信 郁斯貝克寄友人呂斯當 （奧斯曼帝國的腐朽衰落）
第20封信 郁斯貝克寄妻子扎茜 （責備她與白閹奴狎昵）
第21封信 郁斯貝克寄白人閹奴總管 （嚴責他未盡職守）
第22封信 雅龍寄閹奴總管 （奉命返回波斯以加強後房監視）
第23封信 郁斯貝克寄友人伊本 （意大利裡窩那一瞥）
第24封信 裡加寄伊本 （初到巴黎的印像：諷刺法王路易十四及教皇）
第25封信 郁斯貝克寄伊本 （告訴他其姪雷迪赴意大利修學遊歷；對受到的款待表示謝忱）
第26封信 郁斯貝克寄羅珊娜 （追憶新婚時的情景，對比歐洲婦女的放蕩）
第27封信 郁斯貝克寄內西爾 （體況不佳，但不願其妻妾閹奴知道）
第28封信 裡加寄××× （介紹巴黎劇院情況和一女演員受騙失身）
第29封信 裡加寄伊本 （諷刺教皇、教會、教規，揭露宗教法庭的殘暴）
第30封信 裡加寄前人 （巴黎人對東方人的好奇）
第31封信 雷迪寄郁斯貝克 （威尼斯一瞥）
第32封信 裡加寄××× （巴黎盲人收容所）
第33封信 郁斯貝克寄雷迪 （談飲酒的得失及有關教規）
第34封信 裡加寄伊本 （比較法國和波斯婦女；閹奴制度的弊害）
第35封信 郁斯貝克寄托裡斯宏明修道院德爾維希表兄熱姆希德 （從伊斯蘭教的角度看基督教）
第36封信 郁斯貝克寄雷迪 （諷刺法國人喜歡無聊爭辯）
第37封信 郁斯貝克寄伊本 （議論路易十四的治政、性格與豪奢）
第38封信 裡加寄伊本 （婦女觀）
第39封信 哈吉·伊比寄改宗伊斯蘭教的猶太人本·約書亞 （先知穆罕默德的誕生）
第40封信 郁斯貝克寄伊本 （論喪禮無用）
第41封信 黑人閹奴總管寄郁斯貝克 （報告要以暴力閹割幼奴）
第42封信 法浪寄大老爺郁斯貝克 （懇求免於閹割，並控告閹奴總管公報私仇）
第43封信 郁斯貝克寄法浪 （準許請求）
第44封信 郁斯貝克寄雷迪 （諷刺自命不凡者）

我在這裡不是寫獻詞，我不為此書請求保護。如果書 好，人們就會讀它；如果不好，人們讀不讀，我也無所謂 。
我拿出這頭一批信試試是否合乎公眾的口味。我文書 夾裡還有許多別的信，以後可以獻給公眾。
但是這得有個條件，即人們不知我是何許人。因為， 萬一人們知道了我的姓名，那麼從此我就將緘口藏舌了。
我認識一個女人，她走路姿勢很好，可是別人一看著她， 她走起來就瘸了。這部書的缺點已夠多的了，用不著再把 我自身的缺點暴露出來供人評論！如果人們知道我是誰， 就會說：“他的書跟他的性格太不相稱。他該把時間用來 做*有益的事纔是，一個莊重的人犯不上干這樣的事。” 評論家們肯定會這麼想的，因為這樣不必多費腦筋，手到 擒來。
書中那些寫信的波斯人曾經跟我住在一起，朝夕相處 。他們把我視為另一世界的人，所以對我什麼也不隱瞞。
事實上，從那麼遠的地方移居來的人是無須再保守秘密的 。他們把大部分信給我看，我把這些信抄下來。其中有些 甚至使我驚奇，他們本不該讓我看的，因為這些信的內容 極大傷害了波斯人的虛榮和妒忌心。
因此我隻不過代為迄譯而已。我的全部辛勞困難就在 於使作品適合我們的風俗。我盡可能減輕亞洲語言給讀者 的負擔，使讀者不被沒完沒了、令人厭煩的閎大不經的言 辭弄得不知所雲。
不過我為讀者所做的並非僅此而已。我刪掉了冗長的 客套話，在這方面，東方人的慷慨大方不亞於我們。我還 省掉了無數細枝末節，這些小事難以公之於眾，而應自行 消亡於兩個朋友之間。
如果大部分出版書信集的人都這樣做，那他們就會看 到他們的作品全都湮滅無聞了。
有一件事往往使我詫異不已：那就是看到這些波斯人 對於我國的風俗習慣有時跟我們一樣熟悉，甚至了解這些 風俗習慣的微妙的情況；能夠注意到我敢肯定許多遊歷過 法國的德國人都注意不到的事情。我想是因為他們長時間 生活在這裡的緣故，何況亞洲人花一年時間了解法國人的 風俗，要比法國人花四年時間了解亞洲人的風俗*容易， 因為法國人喜歡敞開心扉，傾心吐膽，而亞洲人則很少瀝 膽披肝，交流思想。
任何譯者，乃至*粗鄙不文的評論家，都可以在他的 譯作或他那無聊的評論前面，將原文吹捧一番，指出它的 作用、優點和不凡之處，以此來裝點自己的作品，這是慣 例所允許的。我可不這樣做。讀者可以很容易猜測出其故 安在。一個*好的理由便是，我不想把這些十分無聊的話 ，寫在一個本身已是極其令人討厭的地方——我意思是說 寫在一篇序言中。
波斯人信札 **封信 郁斯貝克寄友人呂斯當 （寄伊斯法罕） 我們在科姆隻待了**，朝覲了生過十二個先知的聖 母墓後又上路了。昨天，離開伊斯法罕的第二十五天，我