《西西弗神話/漢譯世界學術名著叢書》是加繆的成名之作，影響歷久不衰。這本書語言簡樸，風格淡雅，沒有華麗的詞藻和鮮艷的色彩，但在平淡之中，我們感受到作者清晰的哲理，在其近乎白描的敘述中，我們體會到作者火熱的**。
加繆不愧是法國當代的偉大思想家。他觀察世界及命運的眼光是那樣犀利、冷靜，近於殘酷；但對人生，對大自然卻充滿無比的**和熱愛，他認為，為了這個熱愛，就必須歷盡苦難。因為痛苦和幸福本來就是同一大地的兩個產兒，荒謬是能夠產生幸福的。

荒謬的推理
荒謬與自殺
荒謬的牆
哲學性的自殺
荒謬的自由
荒謬的人
唐璜主義
戲劇
征服
荒謬的創造
哲學和小說
基裡洛夫
沒有未來的創造
西西弗神話

荒謬與自殺 真正嚴肅的哲學問題隻有一個：自殺。判斷生 活是否值得經歷，這本身就是在回答哲學的根本問 題。其他問題——諸如世界有三個維度，精神有九 個或十二個範疇一都是次要的，不過是些遊戲而已 ；首先應該做的是回答問題。正如尼采所說，如果 一個哲學家要自己的哲學受到重視，那他就必須以 身作則；要是這種說法是正確的，人們就會理解到 回答這個問題是多麼重要，因為這種回答先於決定 性的行動。心靈對這些顯而易見的事實是十分敏感 的。但是，應該*深刻地分析這些事實以便使精神 明了它們。
如果要問，根據什麼而得出這個問題比其他問 題*為急迫這種判斷呢？我會回答說，根據它要進 行的行動。我還從未見過為本體論原因而去死的人 。伽利略曾經堅持過重要的科學真理，然而，當這 一真理危及到他的生命時，他就輕易地放棄了自己 的主張。從某種意義上講，他做得對。為這個真理 遭受火刑是不值得的。地球或太陽哪個圍繞哪個轉 ，從根本上講是無關緊要的。總而言之，這是個微 不足道的問題。但是，我卻看到：許多人認為他們 的生命不值得再繼續下去，因而就結束了生命；我 還看到另外一些人，他們悖論性地為著那些所謂賦 予他們生活以意義的理想和幻想而死（被人稱之為 生活的理由同時也就是死亡的充分理由）。因而我 認為生命意義的問題是諸問題中*急需回答的問題 。如何回答這個問題呢？我認為那些要冒險去死的 人和那些以十倍的熱情渴望生的人都隻有兩種思考 一切基本問題的答案的方法：一種是帕利斯的方法 ，另一種是堂吉訶德的方法。事實推理法和抒情詩 式表達法的平衡是使我們能同時獲得**與清醒的 **途徑。我們可以設想，在一個既如此卑微又如 此富於悲愴情調的主題中，玄妙經典的辯證法應該 讓位，讓位給*加謙遜的精神態度，而這種態度既 來自常識，有來自同感。
人們向來把自殺僅僅當作一種社會現像來分析 。而我則正相反，我認為問題首要的是個人思想與 自殺之間的關繫問題。自殺的行動在內心默默醞釀 著，猶如醞釀一部偉大的作品。但這個人本身並不 覺察。某天晚上，他開*或投水了。人們曾對我談 起一個房地產經紀人自殺了，說他在五年前失去了 女兒，從此他就**變了，人們說他的經歷早已為 自殺的行動“設下了伏雷”，人們還沒能找到比“ 設下伏雷”*準確的詞。開始思想，就是開始設下 伏雷。社會在與自殺的開始並無關聯。隱痛深藏於 人的內心深處，正是應該在人的內心深處去探尋隱 痛。這死亡的遊戲是由面對存在的清醒，過渡到要 脫離光明的逃遁。我們應該沿著這條線索去理解自 殺。
自殺的發生有許多原因，總的說來，*清楚明