泰戈爾著的《吉檀迦利(精)》是亞洲首位諾貝爾文學獎得主泰戈爾**之作，以至為美麗的文字寫就愛與美、真與善的浪漫獻詩，純真而神聖的生命之歌。本書傳神再現泰戈爾詩歌的清逸雋永與晶瑩剔透。本書充分代表作者思想觀念和藝術風格的作品，這部宗教抒情詩集風格清新自然，是一份“奉獻給神的祭品”。泰戈爾以輕快、歡暢的筆調歌唱生命的枯榮、現實生活的歡樂和悲哀。

泰戈爾著的《吉檀迦利(精)》所收錄詩歌是充分 代表泰戈爾思想觀念和藝術風格的作品，亦為泰戈爾 獲得1913年諾貝爾文學獎的主要理由。“吉檀迦利” 是孟加拉語單詞“獻歌”的譯音，這部風格清新自然 的宗教抒情詩集是泰戈爾“奉獻給神的祭品”。他以 輕快歡暢的筆調歌詠生命的枯榮、現實生活的歡樂悲 喜，表達了對理想王國的向往、對生命的關懷和思索 。語言優美，哲思深刻。英文版《吉檀迦利》經印度 哲學研究者聞中精雅的翻譯，將泰戈爾詩歌中對生活 、理想、生命等方面所要表達的深度以精準的措辭表 現了出來，讀來深刻優美而又不乏生動輕快之感，是 《吉檀迦利》繼冰心譯本後別樣出彩的一個新譯本。

序一 我的“獻歌”孫宜學
序二 泰戈爾與“人神戀歌”的傳統徐達斯
吉檀迦利(Song offerings)
附錄
附錄一 1913年諾貝爾文學獎的頒獎辭
附錄二 泰戈爾1921年給諾貝爾文學獎的答謝辭
附錄三 摘自伊沃·斯托爾尼奧洛的葡萄牙語《獻歌》譯本序
附錄四 摘自渡邊照宏的日語《獻歌》譯本序
附錄五 摘自德語界對《獻歌》詩集的反響
附錄六 英國詩人葉芝1912年英語版《獻歌》序言
附錄七 法國作家紀德1914年法語版《獻歌》序言
跋文 東方道種智，證得依林藪

二十五歲左右，我曾經在孟加拉的鄉間，坐落於 恆河河畔的一座船屋裡，過一種離群索居的隱遁生活 。我**的同伴，想必就是那來自喜馬拉雅山的聖湖 裡，於秋風中飛翔的野天鵝了。在這樣的孤獨中，復 又是如此開闊的天地，明媚的陽光如同美酒，我似乎 是飲醉了，流動的河水常做低低的耳語，與我訴說著 種種秘密的情話，告訴我自然的真相。而且，我在這 份夢境一般的孤獨中，時光飛逝。後來，我把這種經 驗訴諸形像，通過雜志和報紙，將我於大自然中漸次 學得的思想，傳遞給了加爾各答的公眾們。
你們**可以明白，這是一種與西方的文明世界 截然有別的生活樣態。我雖然不很確知，你們西方的 詩人或作家是否也是通過這類**的隱居方式，度過 自己青年時代*為重要的時光。但我幾乎可以肯定它 是稀罕的，因為隱居與獨處本身，在西方的文明世界 中並沒有什麼地位。
而我的生活就是這樣過來的。那些日子，我對於 大多數的同胞來說，都是以一個模糊的人存在著。我 的意思是說，我的名字在我自己所屬的孟加拉地區以 外，幾乎無人知曉。但是，我十分滿意於這種狀態， 它使我避開了人群的好奇與時代的喧囂。
然後，我又來到了另外一個階段，我的心開始感 到一種焦渴，我想從孤獨中走出來，為我的同胞們做 一些有益的事情。而不僅僅是為我自己的夢塑造種種 形狀，冥思自家生命的謎境，不是的，我想通過一些 *為明確的工作，一些固定的事業對我同胞們的服務 ，來表達我的人生理想。
其中，來至我腦海裡面的一樁事情，一份工作， 就是對孩子們進行教育。這倒不是因為我特別勝任於 這樣一份教育事業，原因也許恰恰起於我自己沒有享 受到常規教育的好處。有一段時日，我曾猶豫著要不 要當真從事這樣一份工作。但我覺得，因為我對自然 懷有深愛，所以，我也自然會喜歡上那些孩子。我啟 動這所學校的初願，正是想給予人類的孩子以充分的 快樂、充分的生活，以及充分的與大自然交融的自由 。在我自己年幼的時候，我曾遇到了大部分男孩在上 學時遇到過的障礙，而且，我不得不接受那種機械刻 板的教育，那種教育使得孩子們對快樂、對生命的自 由不可扼制的渴望受到了深度的壓抑。而我的教育之 初心與啟念，其目的正是為了還給人類的孩子以自由 和快樂。
於是，我的身周便有了這麼一群孩子，我教育他 們，我試圖讓他們開心。我既是他們的玩伴，也是他 們的朋友，我分享和參與著他們的生活，我甚至覺得 自己是這個群體當中*老的小孩，我們彼此都在這種 自由的氣氛中，一起長大、一起成熟。
孩子們的快樂與活力，孩子們的閑聊與歌唱，全 都充滿了歡樂的精神，在那裡，我每個白日都在啜飲 著這份歡樂。（P168-169）