●享譽世界的印度兩大史詩之一，堪稱“印度的靈魂”；生動再現婆羅多族大戰場景，還原古代印度社會樣貌，具有極高的文學和藝術價值；規模宏大，被稱為百科全書式的史詩。
●遵照精校本，名家精心迻譯，保留原汁原味的“阿奴濕圖樸體”詩律。

《摩訶婆羅多》是享譽世界的印度兩大史詩之一，堪稱“印度的靈魂”。書名意為“偉大的婆羅多族的故事”，它以列國紛爭時代的印度社會為背景，敘述了婆羅多族兩支後裔俱盧族和般度族爭奪王位繼承權的鬥爭。《摩訶婆羅多——毗濕摩篇》是整部史詩的第六篇，講述婆羅多族大戰十八天中前十天的戰鬥情況。譯者黃寶生遵照精校本翻譯，保留了原詩的“阿奴濕圖樸體”詩律。

毗耶娑，意譯為“廣博仙人”，傳為印度史詩《摩訶婆羅多》的作者，也被說成是吠陀和一些往世書的編著者。 黃寶生，畢業於北京大學東方語言文學繫，研究方向為印度古代文學和詩學。歷任中國社會科學院外國文學研究所研究室主任、副所長、所長，《世界文學》主編、研究員。並任中國外國文學學會理事，中國翻譯工作者協會理事。代表作品：專著《印度古代學》《印度古典詩學》《〈摩訶婆羅多〉導讀》，論文《印度古典詩學和西方現代文論》《禪和韻——中印詩學比較之一》《書寫材料與中印文學傳統》等。

……

一 鎮群王說 那些俱盧族、般度族和蘇摩迦族英雄， 來自各地的高貴國王，他們怎樣戰鬥？ 護民子說 請聽俱盧族、般度族和蘇摩迦族英雄， 在這俱盧之野、苦行之地的戰鬥情況。
般度族和蘇摩迦族的勇士渴望勝利， 他們進入俱盧之野，向俱盧族挺進。
他們通曉吠陀，熱愛戰鬥， 渴望在戰場上搏殺和取勝。
他們走向難以戰勝的難敵的軍隊， 率領軍隊，停在西邊，面朝東方。
貢蒂之子堅戰在普五地區的外圍， 下令按照規則，扎下成千座軍營。
整個大地隻剩下兒童和老人， 沒有車和馬，仿佛成了虛空。
因為在太陽普照的贍部洲， 所有的兵力都集中到這裡。
各色人等彙集一起，占據許多由旬， 綿延許多地區、河流、山巒和樹林。
堅戰王為全體人員和牲口， 安排*好的飲食，國王啊！ 堅戰王為他們確定各種口令， 一說就能知道“這是般度人”。
俱盧族王難敵也為所有的戰士， 確定戰鬥的標志、口令和裝飾。
心氣高傲的難敵看到般度族的旗幟， 和國王們一起，列隊與般度族對陣。
難敵的頭頂上撐著白色華蓋， 周圍有一千頭大像和眾弟兄。
般度族軍隊看到難敵，群情沸騰， 吹響螺號，擂響戰鼓，數以千計。
看到自己的軍隊如此興奮， 般度五子和黑天滿懷喜悅。
人中之虎婆藪提婆之子黑天和阿周那， 為了鼓舞士氣，站在車上，吹響天螺。
聽到“五生”和“天授”螺號聲， 士兵們和牲口們屎尿失禁。
猶如群獸聽到獸王獅子的吼聲， 持國之子難敵的軍隊瑟瑟發抖。
塵土彌漫，士兵們什麼也看不清， 太陽籠罩在塵土之中，消失不見。
烏雲降下一陣陣血肉之雨， 落在士兵身上，仿佛是奇跡。
隨即地面起風，塵土飛揚， 挾帶沙石，侵襲這些士兵。
那時，國王啊！兩邊的軍隊站在俱盧之野， 興奮地準備戰鬥，猶如兩座翻滾的大海。
這兩支軍隊相遇，確實是奇跡， 猶如世界末日，兩座大海彙合。
由於俱盧族人都應召參加軍隊， 剩下兒童老人，大地成了虛空。
然後，俱盧族和般度族制定協議， 確定戰鬥法則，婆羅多族雄牛啊！ 遵守傳統習慣，不會出現欺詐， 即使戰鬥結束，雙方都會滿意。
如果用語言挑戰，就用語言應戰； 退出戰鬥行列的人，不應遭殺害。
車兵對車兵作戰，像兵對像兵， 馬兵對馬兵作戰，步兵對步兵。
按照勇氣、膽量和年齡，發出警告， 不應殺害沒有防備或驚慌失措的人。
不應殺害與別人作戰的人、瘋癲的人、 轉過臉的人、**損壞或失去鎧甲的人。
不應殺害那些鼓手和號手， 車夫、牲口或運送**的人。
這樣，俱盧族、般度族和蘇摩迦族， 定下協議，互相凝視，驚奇不已。
這些靈魂高尚的人中雄牛和士兵們， 一起進入營地，精神愉快，喜形於色。