了得網自然科學_大自然聲景(一個野地錄音師的探索之旅)(精)/博物學文化

孟繁佳在他的微博網志上是這樣介紹自己的：“ 孟子第七十四代玄孫。在歷史與現代之間，探索未來；在古典與夢幻轉隙，尋找真實。”我是在臺北認識這位先聖的後代，繁佳的太太是中國臺灣人，他有很多臺灣地區的朋友，而我跟他結緣，是因為我知道他是北京*後一代還懂得聆賞“蟲魚花鳥”生活的文人雅士，尤其他從小就愛養鳴蟲，各個品種他都在行，這種即將失傳的文化內涵，在繁佳的成長記憶中留下許多精彩的歷史見證。
我邀請繁佳來家裡玩，帶他欣賞我的綠色花園，還有一池塘的金魚。臺灣地區天氣濕熱，植物很容易生長，所以一年四季都是鮮綠。而我的小池塘*是一個自然演替的生態池，原本遭棄養的金魚，來到這裡繁衍子孫，不需特別照料，就兀自鮮艷奪目。臺灣地區野地的蟲鳴聲響*是復雜到難以全面辨認，這樣的繽紛對我們來說理所當然，甚至不太珍惜，反而在高緯度的北國，漫漫長鼕難熬，老北京人養“鷯哥兒” 、養“蟈蟈兒”，是因為喜歡有自然聲音的陪伴；在家裡種菊花賞金魚，是因為在冰天雪地裡，還能增添幾抹綠意與色彩。
*傳統*古典的隨身聽這種刻意經營的聲色生活，是北京傳統的文化。
據說，中國從唐朝就開始流行養蟲，*早是後宮中的宮女飼養鳴蟲，為了排解生活的孤寂，後來一直流傳至今，晚清期間*是盛行。這種文化甚至影響到日本，**的“東都名所道灌山蟲聞圖”，就是描繪江戶時代（1603—1867年），今東京日暮裡地區的秋日傍晚，當地人家一面觀落日，一面賞蟲聲的風雅生活。
對蟲聲蟲影的喜愛，一切的啟蒙得從養蟲開始。
196年出生的孟繁佳，自小就從長輩那裡學習到如何鬥蟲跟養蟲，他說，很多小孩都會去翻出家裡的搪瓷缸，還刻意把它打破，顧不得挨罵便興衝衝地營造起棲地，他們懂得模仿大自然土壤的堆棧方式，上面要想辦法挖一些潮濕的青苔養著，並持續澆水直到把環境打點好了，再弄出高山低丘的造景，便大功告成，接著隻待迎蟲入缸。
這些蟲有的是自己抓來的，也有的是買來的；像山東來的蟲比較好鬥，浙江的蟲叫聲好聽，叫做蛉蟲，各有不同的特色與功能。養蟲的罐子，除了瓷缸，還有葫蘆罐、小木盒，各種質材與雕工的造型，不僅展現工藝之美，也呈現不同的經濟地位。講究的盒子甚至用玳瑁或是像牙來雕刻，再配合名家的書畫，這些是達官貴人的專屬玩具，販夫走卒根本負擔不起。
繁佳說，養蟲的盒子大小，要以蟲有足夠振翅的空間為準。他說他養的鳴蟲，有的隻像米粒般大，有的跟黃豆差不多。他喜歡聽黃蛉的聲音，鼕天會用個小盒子裝隻小黃蛉養著，然後放在厚重的衣物裡面，蟲一感受到溫度升高就會開始鳴叫，在苦寒的鼕日中，鳴蟲的旋律讓他特別溫暖舒暢，不過這已經不是現代年輕人所能夠理解的聲音感受。算來這種隨身帶著歌手的容器，應該是老北京*傳統又*古典的“隨身聽”了。
馬虎不得的悉心照料不過要供養這隻歌手，*非易事。養蟲大事，打從中秋之後，就要開始張羅。
秋季，對鳴蟲來說是重要的季節。從中國文字的起源就可以看見端倪，“秋”這個字的甲骨文，根本就是一隻蟲子的模樣，而且是隻鳴蟲。至於它的叫聲，就成了這字的聲音，如此想像，實在**佩服古人的邏輯與創意。
繁佳說，養蟲的盒子要用茶水擦拭，茶的質量得講究；養蟲的食材也不得馬虎，他都是用鮮美多汁的 “山東蘋果”來照顧他的歌手。當然，這小蟲頂多隻能消耗一些果渣，其他全進了主人的肚子裡了。繁佳說起蟲子整個眼睛都透著晶亮，展現極高的熱誠，連如何幫蟲子“洗澡刷牙”也巨細靡遺的交代。“刷牙？”我不可置信地叫了起來。
原來，養蟲得觀察它們在野外的習性，這些靠飲朝露維生的小蟲，喜歡通過鋸齒葉緣來刷背清理自己。於是養蟲的人就會用小毛筆沾茶水幫蟲清洗，也順勢往蟲子嘴裡一抽，“水吸了，牙也刷了”。繁佳的京片子讓這明明繁瑣的過程，反顯得有份利落。
值得一提的是，這些養蟲的毛筆也很有學問，有用貓須、老鼠須的，還有用少女的發絲，可說是五花八門，無奇不有。對不大講究休閑生活質量的現代人來說，這樣的嗜好，簡直是“玩物喪志”，是屬於沒落王宮貴族爺兒們的生活。繁佳不同意，他覺得從養蟲到聽蟲，是一套完整的“知識經濟”，需要有計劃的保存與推動。我同意繁佳的觀點，但是也很好奇，為什麼是“爺兒們”的生活？難道隻準男性玩蟲嗎？繁佳的解釋也很*，他說，蟲生活在土裡，屬於陰性，所以隻適合與陽性生物在一起。從某個角度來看，的確喜歡養蟲的以男性居多，拿蟲去鬥去賭博的也是男性的天下。但是偏偏在中國臺灣就有一位女性也在研究這群鳴蟲。
剛認識蔡惠卿，是因為我參與了“生物多樣性種子教師”的培訓，她是“自然生態保育協會”的秘書長，也是《大自然》雜志的總編輯，*重要的是，她是臺灣地區推動“生物多樣性教育”幕後**重要的推手。
P153－157

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