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尋找神秘的古瑪雅天文蹤跡，追蹤古今中外的天文學家，探索無限而珍貴的天文知識……
望天空，觀天文！
《異想天開：古今中外天文簡史》可供讀者朋友們閱讀學習。

中國大百科全書普及版編委會編著的《中國大百 科全書普及版（共50冊）》涵蓋美術、文學、歷史、 地理、軍事、醫學、建築等10餘個學科，內容與學習 和生活密切相關，學生可以從中獲得各個學科的相關 知識，對學生上課學習和課後知識的加強和擴展都十 分有幫助。在學科內容上，選取與大眾學習、工作、 生活密切相關的學科或知識領域，如文學、歷史、藝 術、科技等；在條目的選取上，側重於學科或知識領 域的基礎性、實用性條目；在編纂方法上，為增加可 讀性，以章節形式整編條目內容，對過專、過深的內 容進行刪減、改編；在裝幀形式上，在保持百科全書 基本風格的基礎上，封面和版式設計更加注重大眾的 閱讀習慣。因此，普及版在充分體現知識性、準確性 、權威性的前提下，增加了可讀性，使其兼具工具書 查檢功能和大眾讀物的閱讀功能，讀者可以盡享閱讀 帶來的愉悅。 《異想天開：古今中外天文簡史》講述了古今中 外天文簡史。

第一章 百花爭鳴——古代和中世紀天文學
一、考古天文學
二、埃及古代天文學
三、美索不達米亞天文學
四、希臘古代天文學
五、印度古代天文學
六、瑪雅天文學
七、歐洲中世紀天文學
八、阿拉伯天文學
第二章 放彩歷程——近現代天文學史
一、近代天文學的興起
二、17世紀的天文學家
三、18～19世紀天文學
四、20世紀天文學
第三章 古典星像——中國古代天文學名詞
一、鬥建
二、三正
三、朔望
四、上元積年
五、歲星紀年
六、二十四節氣
七、日法
八、歲實和朔策
九、閏周
第四章 謎圖奇觀——中國古星圖和古天文臺
一、敦煌星圖
二、蘇州石刻天文圖
三、北京隆福寺藻井天文圖
四、登封觀星臺
五、北京古觀像臺
第五章 銀浦流雲——中國古代宇宙學說
一、蓋天說
二、渾天說
三、宣夜說
第六章 古人“暢”天——中國古代**的天文學家
一、羲和
二、石申
三、落下閎
四、張衡
五、一行
六、瞿曇悉達
七、蘇頌
八、札馬魯丁
九、郭守敬
十、薛鳳祚
十一、王錫闡
第七章 今議“空”談——中國近現代**的天文學家
一、高魯
二、朱文鑫
三、餘青松
四、張雲
五、李珩
六、陳遵媯
七、程茂蘭
八、黃授書
九、葉叔華
十、苗永瑞
十一、熊大閏
第八章 天文“星”河——世界**的天文學家
一、阿利斯塔克
二、托勒密
三、阿耶波多（**）
四、比魯尼
五、貝塞爾
六、勒威耶
七、亞當斯
八、赫茨普龍
九、羅素
十、愛丁頓
十一、巴德
十二、博克
十三、克裡斯琴森
第九章 推月添星——對天文學有**貢獻的家庭
一、斯特魯維家族
二、赫歇耳一家
三、卡西尼家族
四、史瓦西父子
第十章 天外“時間”——天文時間知識
一、時間計量單位
二、時間知識
三、時差
四、時間測量
五、協調世界時
六、時間服務

地球的形狀和大小愛奧尼亞學派認為大地是個圓 盤或圓筒；畢達哥拉斯學派則認為大地是個球形；亞 裡士多德在《論天》（明末中譯本名《寰有詮》）裡 肯定了這一看法之後，地為球形的概念即成定論。埃 拉托斯特尼用比較科學的方法得出了很**的結果， 他注意到夏至日太陽在塞恩成（今埃及阿斯旺）地方 的天頂上，而在亞歷山大城用儀器測得太陽的天頂距 等於圓周的1／50。他認為這個角度即是兩地的緯度 之差，因而地球的周長即是兩地之間距離的50倍。這 兩地之間的距離當時認為是5000希臘裡，所以地球的 周長為25萬希臘裡。據研究，1希臘裡=158.5米，那 麼地球周長便是39600千米，可以說相當準確。100多 年以後，住在羅得島上的波西東尼斯又利用老人星測 過一次地球的周長，得出為18萬希臘裡，沒有埃拉托 斯特尼的準確，但為托勒密所采用，而成為一段時期 內**的地球周長的數值。
日、月的遠近和大小畢達哥拉斯認為：月光是太 陽光的反射；月亮的圓缺變化是由於月、地、日之間 相互位置的變動，月面明暗交界處為圓弧形，表明月 亮為球形，並推想其他天體也都是球形。亞裡士多德 接受了這一論斷，並且進一步提出“運動著的物體必 是球形”這一錯誤命題來作為論據。阿利斯塔克** 次試圖用幾何學的方法測定日、月、地之間的相對距 離和它們的相對大小。他的論文《關於日月的距離和 大小》一直流傳到**。在這篇論文中，他設想上、 下弦時，日、月和地球之間應當形成一個直角三角形 ，月亮在直角頂上。通過測量日、月對地球所形成的 夾角，就可以求出太陽和月亮的相對距離，他量出這 個夾角是87。，並由此算出太陽比月亮遠18～20倍。
喜帕恰斯繼續做阿利斯塔克測量日、月大小和距 離的工作，他通過觀測月亮在兩個不同緯度地方的地 平高度，得出月亮的距離約為地球直徑的301/6倍， 這個數字比實際稍小一點。
日心地動說畢達哥拉斯學派的菲洛勞斯認為日、 月和行星除繞地球由西向東轉動外，每天還要以相反 的方向轉動一周。這是不和諧的。為了解決這種不和 諧的問題，他提出地球每天沿著由西向東的軌道繞“ 中央火”轉動一周。和月亮總是以同一面朝著地球一 樣，地球也是以同一面朝著中央火，而希臘人是住在 背著中央火的一面。地球和中央火之間還有一個“反 地球”，它以和地球一樣的角速度繞中央火運行，因 此，地球上的人是永遠看不見中央火的。
按照菲洛勞斯的理論，中央火是宇宙的中心。處 在它外面的地球，每天繞火轉一周，月球每月一周， 太陽每年一周，行星的周期*長，而恆星則是靜止的 。這樣的見解要求地球每天運行一段行程後，恆星之 間的視位置應該有所改變，除非恆星跟地球的距離是 無限遠。畢達哥拉斯學派認為天體與中央火的距離應 服從音階之間音程的比例，也就是說恆星與地球的距 離是有限的。可是，從來沒有觀測到在**之內恆星 之間的視位置有什麼變化。為了消除這一矛盾，畢達 哥拉斯學派另外兩位學者希色達和埃克方杜斯提出地 球自轉的理論，認為地球處在宇宙的中心，每天自轉 一周。其後，柏拉圖學派的赫拉克利德繼承了希色達 和埃克方杜斯的觀點，以地球的繞軸自轉來解釋天體 的視運動，同時又注意到水星和金星從來沒有離開過 太陽很遠，進而提出這兩個行星是繞太陽運動，然後 又和太陽一起繞地球運動。
和赫拉克利德同時的亞裡士多德反對這種觀點， 他以沒有發現恆星視差，來反對地球繞中央火轉動的 學說。他以垂直向上拋去的物體仍落回原來位置，而 不是偏西的事實來反對地球自轉的學說。亞裡士多德 的這兩個論據，直到伽利略的力學興起和貝塞耳發現 了恆星的視差以後，纔被駁倒。雖然亞裡士多德的觀 點在很長時期內占了統治地位，但是，公元前3世紀 的阿利斯塔克還是認為，地球在繞軸自轉的同時，又 每年沿圓周軌道繞太陽一周，太陽和恆星都不動，行 星則以太陽為中心沿圓周運動。為了解釋恆星沒有視 差位移，他正確地指出，這是由於恆星的距離遠比地 球軌道直徑大得多的緣故。
同心球理論阿利斯塔克的見解雖富於革命性，但 走在時代的前面太遠了，無法得到一般人的承認。當 時盛行的卻是另一種見解，即以地球為中心的地心說 ，它一直延續到16至17世紀。在地心說的形成和發展 過程中，許多希臘學者起了奠基的作用。畢達哥拉斯 學派認為，一切立體圖形中*美好的是球形，一切平 面圖形中*美好的是圓形，而宇宙是一種和諧的代表 物，所以一切天體的形狀都應該是球形，一切天體的 運動都應該是勻速圓周運動。但是事實上，行星的運 動速度很不均勻，有時快，有時慢，有時停留不動， 有時還有逆行。可是柏拉圖認為，這隻是一種表面現 像，這種表面現像可以用勻速圓周運動的組合來解釋 。在《蒂邁歐》中，他提出了以地球為中心的同心球 殼結構模型。各天體所處的球殼，離地球的距離由近 到遠，依次是：月亮、太陽、水星、金星、火星、木 星、土星、恆星，各同心球之間由正多面體連接著。
歐多克斯發展了他的觀點。歐多克斯認為：所有恆星 共處在一個球面上，此球半徑*大，它圍繞著通過地 心的軸線每日旋轉一周；其他天體則由許多同心球結 合而成，日、月各三個，行星各四個，每個球用想像 的軸線和鄰近的球體聯繫起來，這些軸線可以選取不 同的方向，各個球繞軸旋轉的速度也可以任意選擇。
這樣，把27個球（恆星1，日、月2×3，行星4×5） 經過組合以後，就可以解釋當時所觀測到的天像。後 來，觀測資料積累得越來越多，新的現像又不斷發現 ，就不得不對這個體繫進行補充。歐多克斯的學生卡 利普斯，又給每個天體加上了一個球層，使球的總數 增加到34個。
歐多克斯和卡利普斯的同心球並非物質實體，隻 是理論上的一種輔助工具，而且日月五星每一組的同 心球與另一組無關。可是到了亞裡士多德手裡，這些 同心球成了實際存在的殼層，而且各組形成一個連續 的相互接觸的繫統。這樣，為了使一個天體所特有的 運動，不致直接傳給處在它下面的天體，就不得不在 載有行星的每一組球層之間插進22個“不轉動的球層 ”。這些不轉動的球層，和處在它之上的那個行星運 動的球層具有同樣的數目、同樣的旋轉軸、同樣的速 度，但是以相反的方向運動，這樣就抵消了上面那個 行星所特有的一切運動，隻把周日運動傳給下面行星 。
亞裡士多德體繫如下不同於前人的地方。他的天 體次序是：月亮、水星、金星、太陽、火星、木星、 土星和恆星天，在恆星天之外還有一層“宗動天”。
P10-13