《牛津通識讀本》叢書新品，帶你重返哥白尼、伽利略、牛頓的時代！
科學史家、美國教學公司“名課”(The Great Courses)主講人勞倫斯·普林西比著！
《科學革命》勾勒科學革命的精彩面相，破除科學**的迷霧！
《科學的歷程》作者、北京大學科學史與科學哲學研究中心主任吳國盛**！

16和17世紀，人們對自然世界展開狂熱探索，是 為“科學革命”時期。或是出於宗教熱情，或是出於 實際需求，或是出於名與利的前景，或是僅僅出於求 知的欲望，各色思想者和實干家探究並重新審視著身 邊的世界。哥白尼、伽利略、牛頓，這些人類整個科 學史上最為耀眼的星辰，以及其他許多雖無盛名卻同 樣重要的人物，不停地給出、拋棄、再給出各種解釋 體繫。 在《科學革命》這本極簡介紹中，勞倫斯·普林 西比探索了科學革命時期天體科學、地球科學、物質 與運動科學以及生命科學領域激動人心的革新與發展 。在敘述中，《科學革命》作者采用了歷史人物本身 的視角，突出強調了他們的背景、環境、推理與動機 ，破除了科學史上的種種陳腐迷霧。

致謝
引言
新世界和舊世界
關聯的世界
月上世界
月下世界
小宇宙和生命世界
科學世界的建立
尾聲
索引
英文原文

瘟疫盛期過後，在一兩代人時間裡發生的意大利 文藝復興 為科學革命提供了**個關鍵背景：人文主義的興起 。由於難 以對人文主義作出簡潔而嚴格的定義，我們*好談及 復數的人 文主義(humanisms)——思想、文學、社會政治、藝 術和科學 上的一些彼此相關的潮流。人文主義者持有一種** 普遍的信 念，認為自己生活在一個兼具現代性和新穎性的新時 代，這個 新時代應當結合古代人的成就加以衡量。他們部分是 通過研究 和仿效古代的希臘人和羅馬人來尋求藝術與文學的復 興。據此， 萊奧納爾多·布魯尼(1369—1444)和弗拉維奧·比 翁多(1392— 1463)等意大利文藝復興時期的人文主義歷史學家提 出了我們 所熟悉的三階段歷史分期(我們至今仍須努力從它的 意涵中解 放出來)。根據這種分期，**個時代是古希臘羅馬 ，第三個時 代是現代，當然始於文藝復興時期的作家們本人。根 據人文主義 者的說法，這兩個高點之間是一個沉悶和停滯的“中 間”時期， 因此被稱為“中”世紀。事實上，關於公元500年到 1300年這一時 期的所有名稱無不充斥著意大利人文主義者對它的鄙 視，就此 而言，文藝復興時期*為持久的發明也許就是“中世 紀”這一概 念。鋻於人文主義者的直接背景就是對饑荒和瘟疫之 年的切近 記憶，1400年左右意大利的重新繁榮必定像是一個“ 新時代”的 黎明。
模仿被視為*真誠的奉承，人文主義者通過模仿 羅馬風格 來表達他們對古代的仰慕。以前也曾有過回到古代的 嘗試，特別 是在600年前的加洛林文藝復興時期。羅馬的壯觀的 確給人類的 記憶留下了深刻的印像。人文主義者渴望*多地了解 那個過去 的時代，這表現於對久已遺失的古典文本的尋求。早 期的人文主 義者波吉奧·布拉喬利尼(1380—1459)利用具有革 新意識的康 斯坦茨會議(1414—1418，他擔任教皇秘書)的休會 期，遍尋附 近的修道院圖書館，以尋覓幸存下來的古典文獻。他 不僅發現 了昆體良論修辭的著作以及此前不為人所知的西塞羅 演說，而 且——對於科學史*重要的是——也發現了盧克萊修 介紹古代 原子論思想的《物性論》、馬尼留斯的天文學著作、 維特魯威的 建築和工程著作以及弗龍蒂努斯論述水道和水力學的 著作。數 百年來，這些作品經由中世紀修道士的抄寫——也許 隻剩下了 某個孤本——而在修道院的圖書館中一代代保存下來 。
人文主義者對羅馬學問的重新恢復伴隨著希臘語 研究的復 興。拉丁西方在一千年的時間裡幾乎**不通曉希臘 語。希臘 語復興的背景是希臘外交官和教士代表團於1400年左 右來到意 大利。他們的使命是獲取援助以抵制土耳其人的威脅 ，使1054 年以來分裂的東西方教會重新聯合起來。克利索羅拉 斯(約 1355—1415)是*早來到意大利的外交官之一，但他 轉而在那裡 講授希臘語，許多**的人文主義者都成了他的學生 。意大利 人對希臘文本的渴望被激起，他們繼而前往君士坦丁 堡搜尋手 稿。瓜裡諾達·維羅納(1374—1460)帶回了數箱手 稿，其中包括 斯特拉波的《地理學》，隨後被他譯成了拉丁文。據 說曾有一箱 手稿在運輸過程中丟失，瓜裡諾達因此過於悲傷而一 夜白頭。
參加15世紀30年代佛羅倫薩會議的希臘代表團包括兩 位** 的希臘學者。一位是後來做了紅衣主教的約翰內斯· 貝薩裡翁 (1403—1472)，他將自己收集的近一干份希臘手稿 贈予了威尼 斯城。另一位是喬治·蓋彌斯托斯(約1355—約 1453)，一般被稱 為普勒托，這位性格乖張的學者後來倡導回歸古希臘 多神教。普 勒托在佛羅倫薩教希臘語，並使西方注意到了柏拉圖 和柏拉圖 主義者的著作。他的教導促使執政的大公科西莫一世 ·德·美第 奇在佛羅倫薩創建了一個柏拉圖學院。學院的**位 ***菲 奇諾(1433—1499)翻譯了柏拉圖的著作以及後來幾 位柏拉圖主 義者的文本，其中大部分作品當時還不為西歐讀者所 知。
於是，和12世紀一樣，15世紀也重新發現了大量 古代文本， 其中許多是關於科學技術主題的。但人文主義者的區 別性特征 與其說是熱愛文本，不如說是熱愛純粹而準確的文本 。他們稱 大學中使用的亞裡士多德和蓋倫的文本是不純的—— 充滿了 野蠻、“阿拉伯特征”(Arabisms)、添加和錯誤。
他們將經院 哲學斥為貧瘠的、野蠻的和不雅的。他們認為，大學 (尤其是北 方的大學，意大利的情況要好一些)是停滯的“中間 ”時代的遺 跡，斥責大學學者在寫一種退化的拉丁文，缺乏優雅 的氣質。因 此，人文主義的一個重要特征是在大學以外建立了新 的學術共 同體。
一個現代誤解是，人文主義者由於某種原因是世 俗主義的、 非宗教的甚至是反宗教的。一些人文主義者固然會批 評教會的 惡習，蔑視經院神學，但他們決不反對基督教或宗教 。事實上， 許多人倡導的教會改革與他們期待的語言改革相平行 ——通過 回到古代、回到公元後*初幾個世紀的教會來實現。
許多人文主 義者都擔任聖職，在教會機構任職，或者享受教士俸 祿，天主教 的等級結構支持了人文主義。文藝復興時期的多位教 皇都是熱 情的人文主義者，尤其是尼古拉五世、西克斯圖斯四 世和庇護二 世，他們的紅衣主教和宮廷也是如此，都鼓勵人文主 義者。現代 的錯誤緣自將其與所謂的世俗人文主義相混淆，這是 一項20世 紀的發明，在近代早期並無與之對應的概念。
文藝復興時期的人文主義對科學技術史的影響正 負兼有。
從積極的一面來講，人文主義者得到了數百個新的重 要文本，使 考據學達到了新的水平。對柏拉圖的重新引入(特別 是由於他采 用的畢達哥拉斯數學)提升了數學的地位，並且提供 了一種與大 學中受到青睞的亞裡士多德主義不同的哲學。為了符 合古人的 標準，整個意大利的工程和建設項目均以古代工程師 阿基米德、 希羅、維特魯威和弗龍蒂努斯為典範。其消極一面是 ，對古代的 奉承可能走得太遠，以致將羅馬帝國滅亡之後的一切 事物都斥 為野蠻。於是，歐洲開始失去對阿拉伯和中世紀成就 的尊重和認 識，而阿拉伯和中世紀在科學、數學和工程領域的成 就——毫 無疑問——大大勝過了古代世界。P5-8