無論是演講還是寫書，梁小民所談所寫的經濟學並不枯燥、深奧。寓言、武俠、歷史、當代段子，都被他信手撚來，以經濟學視角詮釋得妙趣橫生。他將高深的經濟學轉化為人人都能讀懂的大眾經濟學，真正意義上擔負起了讀書人的文化責任，讓經濟學能夠服務於大眾生活，使*多的人擁有經濟思維，理性面對生活中的經濟“陷阱”。

\" 經濟學是一門經世致用的學科，不能居廟堂之高，隻有從學術的像牙塔走出來，為普通人所熟知，纔能真正為現實生活服務。 本書由梁小民經濟散文中最有趣、幽默、深刻、通俗的部分精選而成，結合文學、歷史、新聞、生活等多個方面探討經濟學問題，如撫養子女的成本、信子裙和大島茂風衣在市場上的不同反響、廚師為何不做家務、貪官能不能幸福等。生動有趣的經濟學故事，打破了經濟學教科書式的學習方法，幫助讀者打破壁壘，與經濟學輕松對話。 經濟學家總把經濟學解釋為“經邦濟世”之學，似乎學了經濟學就可以造福蒼生。歷史上和現實中也有經濟學家以救世主自居，似乎離了他地球就不轉了。其實，經濟學是一種人生哲學，是每個希望生活更幸福的人的學問。它不是教人發財致富、經邦治國的，而是教人正確對待人生的。把經濟學作為生活哲學，纔能看出那些技術分析工具背後的深刻哲思。\"\" 經濟學是一門經世致用的學科，不能居廟堂之高，隻有從學術的像牙塔走出來，為普通人所熟知，纔能真正為現實生活服務。 本書由梁小民經濟散文中最有趣、幽默、深刻、通俗的部分精選而成，結合文學、歷史、新聞、生活等多個方面探討經濟學問題，如撫養子女的成本、信子裙和大島茂風衣在市場上的不同反響、廚師為何不做家務、貪官能不能幸福等。生動有趣的經濟學故事，打破了經濟學教科書式的學習方法，幫助讀者打破壁壘，與經濟學輕松對話。 經濟學家總把經濟學解釋為“經邦濟世”之學，似乎學了經濟學就可以造福蒼生。歷史上和現實中也有經濟學家以救世主自居，似乎離了他地球就不轉了。其實，經濟學是一種人生哲學，是每個希望生活更幸福的人的學問。它不是教人發財致富、經邦治國的，而是教人正確對待人生的。把經濟學作為生活哲學，纔能看出那些技術分析工具背後的深刻哲思。\"

梁小民，大眾經濟學家，畢業於北京大學經濟繫，獲經濟學碩士學位。1994年在美國康奈爾大學學習，現主要從事當代西方經濟學教學與研究，致力於經濟學的普及與推廣。任北京工商大學教授、國務院特邀監查員、國家價格指導委員會委員、國家社科基金與國家自然科學基金專家評委、北京市社科基金評委。

第一篇 經濟學中的生活之道
如何篩選真實信息
克服人性的缺點
欲望不是貪婪
愛錢不是錯
交易為什麼是雙贏的
當利己心成為財富動力
意外之財的壞處
懂得選擇纔幸福
理財不是守財
將喫進去的書本消化
學歷不是**標準
用人力資本創造財富
警惕經濟學流言
第二篇 經濟學中的經商之道
經營管理有規律無模式
多元化經營的途徑
有特色不愁銷路
從商不學胡雪岩
大有大的難處
合伙人的分紅爭吵
妥協與讓步的生存之道
鼠盟式的價格聯盟
產業鏈上的合作雙贏
互助纔有互利
競爭中制勝之道
投入不是越多越好
占小便宜喫大虧
菜好不光在鹽
從一個雞蛋到百萬富翁
激勵制度的災難
揠苗助長的失誤
企業文化與榜樣作用
買櫝還珠中的成本控制
朝四暮三的創新意義
負面影響的解決之道
善用利己本性
上層人士的示範效應
計算收益不能刻舟求劍
做個高尚的富人
第三篇 經濟學中的治國藝術
殺雞其實無卵
愛國企也愛民企
酸葡萄心態
平等與效率難兩全
讓雨下在*需要的地方
政府不能包打天下
良好動機的惡果
弱勢群體的平等權利
法律不是稻草人

當利己心成為財富動力 中國自古以來就有性善和性惡的爭論，但無論哪一派 都認為存在抽像的普遍的人性。“性相近，習相遠”正說 明了這個道理。那麼。人性變不變呢？13世紀亞美尼亞作 家奧洛比安的寓言《伶鼬和老鼠》說明了人性的不變性。
有一隻伶鼬狂熱地愛上了一個小伙子，它向愛神祈禱 ，把它變成一個美麗的少女。愛神滿足了它的心願，它幸 福地與自己心儀的小伙子結婚了。在熱鬧非凡的婚禮上， 突然一隻老鼠從門口跑過去，這位新娘忘卻了一切，狂奔 過去追老鼠。作者的寓意是：本性難移，動物和人概莫如 此。中國的“白蛇傳”與這個寓言異曲同工。你看，白蛇 都變為人了，但蛇的本性仍不變，飲了雄黃酒就要露出本 性。中國有句俗話說，“江山易改，本性難移”，這裡的 本性主要不是指個人的性格，而是人類共同的本性。現在 我們都承認，人的本性是利己，即所從事一切活動的目的 是個人利益*大化。現代生物學證明了這是人和動物的本 性。
經濟學是建立在對這種人性承認的基礎之上的，因此 ，經濟學的基本前提是理性人假設。理性人就是一切行為 的目標為個人利益*大化的人。經濟學正是在這一假設之 下研究資源既定時的*大化問題。對社會是GDP和社會福利 *大化，對個人是收入和效用*大化，對企業是利潤*大 化和企業資產價值*大化。正是在對這種*大化的研究中 得出了許多有意義的結論。離開了這個假設，經濟學的全 部內容都要被推翻。
一些經濟學界內外的學者對這個假設提出過不少批評 。一些人舉出了許多事實說明人並不自私，比如舍己救人 ，願意為保衛祖國而犧牲，或者富人在死後把財產捐給社 會，等等。這些現像的存在是不是與理性人假設矛盾呢？ 我們不否認利他主義行為的存在。而且也不否認，人性中 除了利己之外，還有關愛同胞、關心社會等善良的一面存 在。同時，我們也不否認提倡奉獻精神的意義。但是承認 人利己的本性與這一切並不矛盾。理性人的假設不僅正確 ，而且必要。說理性人的假設正確，並不是說它適用於每 一個人（例如這個假設就不適用於雷鋒這樣的英雄）和每 一個人的一切行為（一個為個人利益做事的人在祖國危難 之際也會犧牲自己保家衛國），這是指它適用於*大多數 人的*大多數行為。這就是說，在正常情況下，大多數人 從事活動的出發點都是個人利益。說理性人的假設必要是 因為，經濟學作為一個統一的理論體繫，必須有一個確定 的假設前提。如果既假設人是利己的，又假設人是利他的 ，經濟學能得出什麼結論呢？ 對經濟學理性人假設的誤解還來自另一種形而上學的 觀點：把利己與利他、個人利益與社會利益對立起來。經 濟學的*偉大發現正是把利己與利他、個人利益與社會利 益統一了起來。英國經濟學家亞當·斯密對經濟學的開創 性貢獻正在於此。理性人的假設是斯密提出來的，他並不 是贊揚這種利己性，隻是承認它是無法*改的人性——正 如伶鼬變為美女仍忘不了抓老鼠一樣。他認為，每個人對 個人利益的追求可以實現社會利益。他說：“各個人都不