《國富論》是英國18世紀資產階級傑出的思想家亞當·斯密的著作。這部影響人類社會發展進程的學術名著內容豐富，體繫完整，論點嚴密，一經問世便震撼了世界。本書凝結著亞當·斯密一生的心血，也是他的代表作，這部著作不僅使他蜚聲世界，而且作為人類進步傳統的重要組成部分載入史冊，成為人類寶貴的文化遺產之一。
本書收錄了全文，並在每一卷前配有導讀，以便於讀者*好地領悟理解著作中所包含的思想內涵。

《國富論》，全名為《國民財富的性質和原因的研究》，由亞當·斯密 所著，初版於1776年，它的出版標志著經濟學作為一門獨立學科的誕生。該 書將經濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃綜合在一起，總結了近代初 期各國資本主義發展的經驗，對整個國民經濟的運動過程做了繫統的描述。 《國富論》是現代政治經濟學研究的起點，被譽為西方經濟學的“聖經”、 “第一部繫統的偉大的經濟學著作”，一經發表馬上被翻譯成多種文字。時 至今日，許多國家制定政策時仍以該書的基本觀點作為依據。無論是對經濟 學感興趣的普通讀者，還是專家學者，都可以從本書中獲得啟發和閱讀的快 感。

國富論（上）
引言和本書計劃
[**編 導讀]
**編 論勞動生產力改進的原因，兼論勞動產品在不同階級的人民間自然分配的順序
[前三章導讀]
第一章 論勞動分工
第二章 論引起勞動分工的原因
第三章 論勞動分工受到市場範圍的限制
[第四章 導讀]
第四章 論貨幣的起源和功用
[第五章 導讀]
第五章 論商品的真實價格和名義價格，或論用勞動表示的商品價格和用貨幣表示的商品價格
[第六章 導讀]
第六章 論商品價格的組成部分
[第七章 導讀]
第七章 論商品的自然價格和市場價格
[第八章 導讀]
第八章 論勞動工資
[第九章 導讀]
第九章 論資本利潤
[第十章 導讀]
第十章 論工資和利潤隨勞動和資本的用途不同而不同
**部分 由於用途本身的性質所產生的不平等
第二部分 由於歐洲的政策造成的不平等
[第十一章 導讀]
第十一章 論地租
**部分 論總能提供地租的土地產品
第二部分 論有時能、有時不能提供地租的土地產品
第三部分 論總能提供地租的產品和有時能、有時不能提供地租的產品兩者價值比例的變化
關於過去四個世紀中白銀價值變化的離題論述
**時期
第二時期
第三時期
黃金價值和白銀價值比例的變化
懷疑白銀價值仍在繼續下降的根據
改良的推進對三類天然產物的不同影響
**類
第二類
第三類
關於白銀價值變動的離題論述的結論
改良推進對制造品真實價格的影響
本章結論
[第二編導讀]
第二編 論資財的性質、積累和使用
引言
[第一章 導讀]
第一章 論資財的分類
[第二章 導讀]
第二章 論作為社會總資財或維持國民資本支出的一個特殊部門的貨幣
[第三章 導讀]
第三章 論資本積累，或論生產性勞動和非生產性勞動
第四章 論貸出取息的資財
[第五章 導讀]
第五章 論資本的各種用途
[第三編導讀]
第三編 論各國財富增長的不同途徑
第一章 論財富的自然增長
第二章 論羅馬帝國衰落後農業在歐洲舊狀態下遭受的抑制
第三章 論羅馬帝國衰落後城市的興起和發展
第四章 城市商業怎樣對鄉村改良作出貢獻

國富論（下）
[第四編導讀]
第四編 論各種政治經濟學體繫
引言
第一章 論商業主義或重商主義的原理
第二章 論限制能在本國生產的外國貨物的進口
第三章 論對來自貿易差額被認為於我不利**的幾乎所有貨物進口施加的特別限制
**部分 論即使從重商主義體繫原則看這些限制的不合理
有關存款銀行，特別是阿姆斯特丹存款銀行的離題論述
第二部分 論按照其他原則，這種特別限制的不合理
第四章 論退稅
第五章 論獎金
關於谷物貿易和谷物法的離題論述
第六章 論通商條約
第七章 論殖民地
**部分 論建立新殖民地的動機
第二部分 論殖民地繁榮的原因
第三部分 論歐洲從美洲的發現以及從通過好望角去到東印度的通道的發現所獲得的利益
第八章 關於重商主義體繫的結論
第九章 論重農主義體繫，或論將土地產物看做各國收入或財富的**來源或主要來源的各種政治經濟學體繫
[第五編導讀]
第五編 論君主或**的收入
第一章 論君主或**的支出
**部分 論國防支出
第二部分 論司法支出
第三部分 論公共工程和公共機構的支出
**項論 便利社會商業的公共工程和機構
為便利一般商業所必需的公共工程和機構
為便利特殊商業部門所必需的公共工程和機構
第二項論 青年教育機構的支出
第三項論 教育所有年齡人民的機構的支出
第四部分 論維持君主尊嚴的支出
結論
第二章 論社會一般收入或公共收入的來源
**部分 論特別屬於君主或**的資源或收入來源
第二部分 論賦稅
**項 租金稅、土地地租稅
不與地租成比例而與土地產物成比例的稅
房租稅
第二項 利潤或資本收入稅
特殊用途資本的利潤稅
**項和第二項附錄 土地、房屋和資財的資本價值稅
第三項 勞動工資稅
第四項 用意在不加區分地落在所有各種收入上的稅
人頭稅
消費品稅
第三章 論公債
附錄
主題索引

勞動分工提供了那麼多的好處，它*初卻並不是由於任何人類的智慧， 預見到並想要得到分工所能帶來的普遍富裕。它是人性中某種傾向的必然結 果，雖然是**緩慢的和逐漸的結果，這是一種互通有無、進行物物交換、 彼此交易的傾向，它不考慮什麼廣泛的功利。
這種傾向是不是人性中無法給予進一步的解釋的*初本能之一；或者* 有可能的是，它是不是理性和言語這種纔能的必然結果，這不是我們現在所 要研究的題目。這是所有的人普遍都有的傾向，而其他的動物則沒有，一般 動物似乎不懂這種交換或任何其他種類的契約。兩隻獵犬追逐同一隻兔子， 有時似乎是在協同行動，每一隻狗都把兔子趕向它的同伴；或是在同伴把兔 子趕向它時力圖予以攔截。然而，這並不是任何契約的效果，而隻是在某一 個時候出於對同一目標的欲望的偶然契合。沒有人看到過兩隻狗用兩根骨頭 彼此進行公平的有意識的交換。沒有人看到過，一隻動物用姿勢或自然嚎叫 向另一隻動物表示：這是我的，那是你的；我願意用這個交換那個。當一隻 動物想要從人或另一隻動物得到什麼東西時，它除了獲得它所乞求的對方的 好感之外，沒有其他的說服勸誘的手段。一隻小狗向母狗搖尾乞憐，一隻長 毛垂耳狗做出千般姿態，去吸引餐桌上主人的注意，以便從而得到食物。人 對他的同胞有時也使用相同的手腕，當他無法使他們按照自己的意願行事時 ，就百般卑顏屈節、阿諛奉承，企圖博得他們的歡心。可是，他沒有時間每 一次都這樣去做。在文明社會中，他在任何時候都需要有大量的人的合作和 幫助，而他的整個一生，不足以交上幾個朋友，在幾乎每一種其他的動物中 ，每一個體當長到成年時，都是全然獨立的，在這種自然狀態中不需要有其 他動物的幫助。但是人總是需要有其他同胞的幫助，單憑他們的善意，他是 無法得到這種幫助的。他如果訴諸他們的自利之心，向他們表明，他要求他 們所做的事情是於他們自己有好處的，那他就*有可能如願以償。任何想要 同他人做買賣的人，都是這樣提議的。給我那個我想要的東西，就能得這個 你想要的東西，這就是每項交易的意義；正是用這種方式，我們彼此得到自 己所需要的幫助的*大部分。不是從屠夫、釀酒師和面包師的恩惠，我們期 望得到自己的飯食，而是從他們自利的打算。我們不是向他們乞求仁慈，而 是訴諸他們的自利之心，從來不向他們談自己的需要，而隻是談對他們的好 處。除了乞丐之外，沒有人**依靠自己的同胞們的仁慈來生活。即使乞丐 ，也並不**依靠他人的仁慈。樂善好施的人的施舍行為，誠然為他提供了 全部的生存資源。但是盡管從這裡*後為他提供了他所需要的全部生活必需 品，卻沒有也不可能隨時隨地滿足他的日常需要。他的大部分日常需要是通 過和其他人同樣的方式去滿足的，就是通過契約、通過交換、通過購買。他 用一個人給他的錢去購買食物。他用另一個人給他的舊衣服去交換比較適合 於他的另外的舊衣服，或住所，或食物，或錢，用這錢他又能購買食物、衣 服或住所，隨心所欲。
就像我們通過契約、交易、購買彼此獲得我們所需要的*大部分的幫助 那樣，勞動分工*初也是從這種交換傾向產生的。在一個以狩獵或遊牧為生 的部落中，例如，某一個人能比任何其他的人*加迅捷、*加熟練地制造弓 箭。他常常用弓箭來和他的同伴交換牲畜和鹿肉；他*終發現，他這樣得到 的牲畜和鹿肉，比他自己到野地裡去捕捉到的要多。因此，由於考慮他自己 的利益，他就把制造弓箭變成了他的主要職業，他成為一種制造**的人。
另一個人長於制造他們的小茅屋或移動房屋的框架和屋頂。他習慣於用這種 方式來為他的鄰居們服務，鄰居們也按照同樣的方式，用牲畜和鹿肉報酬他 ，*終他發現，**從事這種職業、成為一種造房木匠，是符合自己的利益 的。依同樣的方式，第三個人變成了鐵匠或銅匠；第四個人變成了毛皮或皮 革的硝皮人或鞣革人，毛皮或皮革是野蠻人衣著的主要組成部分。這樣，由 於肯定能把自己產品的所有剩餘部分(這是他自己消費不了的)，去交換自己 所需要的他人勞動產品的剩餘部分，這就鼓勵了每一個人去從事一種專門的 職業，並培養和完善他所具有的從事這一職業的纔能或天資。
不同的人所具有的天賦纔能的差異在實際上比我們所想像的要小得多； 成年人從事不同的職業所表現出來的**不同的纔能，在許多場合，與其說 是勞動分工的原因，不如說是勞動分工的結果。*不相同的人物之問的差異 ，例如一個哲學家和一個普通的街頭搬運夫之間的差異，似乎不是由於天賦 ，而是由於習慣、風俗和教育所產生的。當他們來到這個世界上，在六歲或 八歲之前，他們或許**相像，他們的父母或遊戲伙伴看不出他們有什麼顯 著的不同。大約在那個年齡，或隨後不久，他們開始從事**不同的職業。
於是，纔能的不同開始被注意到，並且逐漸擴大，直到*後，哲學家的虛榮 心就不肯承認有任何的相似之處。但是如果沒有互通有無、以物易物、彼此 交換的傾向，每一個人就必須為自己備辦自己需要的每一種必需品和便利品 。每一個人都有相同的責任要履行，都有相同的工作要做，那就不可能有什 麼職業上的不同，也就不可能有任何重大的纔能上的差異。
就像交換傾向形成了不同職業的人們之間纔能上的差異一樣，交換傾向 也使得這種纔能差異成為有用。許多種被認為全都屬於同一族的動物，它們 的天資比起人們在未受到風俗和教育的熏陶以前所表現出的天資來，要顯著 得多。在天資和天性方面，一個哲學家的天賦同一個街道搬運工的天賦的不 同，遠遠不及大猛犬之於獵犬，或獵犬之於長毛垂耳犬，或長毛垂耳犬之於 牧羊人犬。可是這些不同種類的動物，雖然屬於同一族，卻對彼此沒有任何 用處。大猛犬的力氣，並不因獵犬的迅速、長毛垂耳犬的伶俐或是牧羊人犬 的馴良而有絲毫的增益。這種不同的天資和纔能的效果，由於缺乏交易和交 換的能力，不能變成一種共同的財富，使同種的動物得到較好的供應和方便 。每一動物仍然不得不獨自分別地維持自己、捍衛自己，絲毫得不到自然賦 予它的同伙的那種不同纔能的好處。反之，在人中間*不同的纔能對彼此都 有用處；他們的各自纔能的產品，通過互通有無、交易和交換的一般天性， 仿佛變成了一種共同的財富，在這裡每個人都可以購買到他所需要的其他人 的纔能的產品的一部分。P14-16